新元墨学——元墨学纲领*

孙 中 原

一、新元墨学

德国数学家希尔伯特(1862～1943)的元数学纲领，提出理论研究的分层论，把所研究的理论叫对象理论，研究对象理论所用的工具性理论叫元理论。借鉴希尔伯特元数学纲领的方法，从事墨学研究的理想期待，是构建新墨学与元墨学，简称新元墨学，元墨学。墨学元研究，是墨学的超越、总体研究；墨学元研究的成果，是元墨学。

现代墨学，即墨学的现代化，墨学的现代性转化，是墨学研究范式的现代转型，其研究成果，是新墨学与元墨学。墨学现代化、新墨学与元墨学范畴，是现代墨学研究的重点、难点、焦点，亮点与学术增长点。

现代学者适应新时代的需要，把古墨学创新转化为新墨学，乃是势之必至，理所固然。墨学现代化，是新墨学创立的手段、原因、途径、行为与实践。新墨学创立，是墨学现代化的目的、结果、宗旨、动机与理想。

墨学现代化趋势的实质，是奔向现代化的目标，乃不可阻挡的历史潮流、命运与必然。任继愈等主编《墨子大全》(1)任继愈主编：《墨子大全》，北京：北京图书馆出版社，2004年。100册，汇集古今墨学论著。以梁启超为界，古墨学论著占25册(48种)，今墨学论著占75册(161种)。古今墨学论著之比是一比三，今超古三倍，呈加速变化的趋势。台湾严灵峰编《墨子集成》(2)严灵峰编：《墨子集成》，台北：成文出版社，1975年。46册，古墨学论著占17册35种，今墨学论著占29册56种，比例与大陆相同。

墨学现代化趋势的必然性，是墨学的现代性转变，贯穿于墨学现代化的全过程。墨学现代化趋势的理论渊源(内因、根据与直接因素)，是墨学自身的内在张力与生命力。墨学是中国传统学术中，最富科学人文精神的优秀文化遗产，蕴涵施诸四海而皆准，行诸百世而不悖的普遍真理，有重要的现代价值与世界意义。

墨学自身的内在张力与生命力，遇到合适的土壤气候，必然发芽生长，开花结果。墨学现代化趋势的历史渊源(外因、条件与间接因素)，是全球化时代世界地球村意识的冲击，中华民族弘扬优秀传统文化的精神驱动。

墨学现代化的趋势，是墨学自身的内在张力、生命力与时代需要的因缘和合。现代学者在新时代，面对新课题，从墨学中借鉴丰富的哲学资源，汲取深湛的哲理智慧，墨学现代化的趋势应运而生。

墨学元研究的目的、结果，是创立元墨学。元墨学的理论层次，高于古墨学，揭示古墨学的元性质，是新墨学的中枢与灵魂，主导与统帅因素。古今墨学元性质，是以现代科学为工具性元理论，揭示古今墨学的整体性质，分研究主体、主题、成果、形态、语言、层次、方法等类目。墨学元性质，见表1。

表1 墨学元性质

古墨学研究的主体，是先秦墨家。古墨学是先秦墨家一家之言，适应战国时代需要，代表从手工业者上升的士人知识分子心声，有派别与时代的局限，需要今日学人批判继承、发挥发展与总体超越。

今墨学研究的主体，是现代学者。梁启超是20世纪中国传统文化研究的代表人物之一，以弘扬中华学术为己任，倡导中华民族文化的再次复兴。梁氏顺应中华民族发扬传统文化，适应世界进步潮流的需要，揭开墨学现代研究的序幕。

受梁氏影响，胡适激发墨学现代研究的兴趣，用英文撰博士论文，称墨翟是中国最伟大的人物之一，真正有价值的唯一著作，是名为《墨子》的53篇论文集。墨者是伟大的科学家、逻辑学家与哲学家，是高度发展的科学方法的创始人，是发展归纳和演绎科学逻辑的中国学派，为中国贡献逻辑方法最系统的发达学说。胡适用西方逻辑概念，创造性解释墨家“故理类”范畴与“譬侔援推”等论辩方法，与梁启超同为墨学现代研究的开拓者，领军人。

沈有鼎以精深的国学与西学素养，精确解释墨学精华，是墨学现代研究的质变与新高度，由此使墨家逻辑成为学人常识，影响遍及所有重要的逻辑哲学论著，使长期埋没沉沦的墨家逻辑，喜获新生，受到学术界的普遍赞誉。沈氏墨辩现代研究成果的价值，不亚于墨辩的原创，若无沈氏确解墨辩的成果，学人至今可能仍不知墨家逻辑为何物。

古墨学研究的主题，是战国课题的墨学应对，成果是战国课题的墨学答案。《鲁问》载墨子说：“凡入国，必择务而从事焉。国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬；国家憙音湛湎，则语之非乐、非命；国家淫僻无礼，则语之尊天事囗；国家务夺侵凌，即语之兼爱、非攻。”

这是墨子面临的战国课题，是当时社会、政治、伦理、宇宙人生的终极难题，当务之急。墨子提出十大难题，作为墨学研究的主题，着力论证《尚贤》《非命》十大论题，凸显墨学产生的深刻历史渊源与强烈的科学人文精神。

墨家各派面临战国时代哲学、社会科学与自然科学难题，通过俱诵訾应、论说传承的机制，推出奇书《墨经》。《经》《经说》183条，对当时哲学、社会科学和自然科学难题，给出简明的答案与解释论证。《大取》是渗透伦理逻辑精义的墨学札记。《小取》是首尾相贯、概括浓缩的逻辑专论。《墨经》是先秦诸子百家争鸣辩论和朴素科学认识成果的荟萃检阅，是墨家丰厚科学人文精神的结晶。

《墨经》是一部浓缩的古希腊和古中国。《墨经》留有未来学人说明发挥的广阔空间，是有开端、无终点，有预想、待完善的中华科学化、逻辑化的理想蓝图。以现代科学为工具性元理论，以《墨经》为对象的现代解释发挥与发展，是更有价值的墨学现代化要务，是创立新元墨学的使命目标。

今墨学研究的主题，是现代课题的墨学应对，研究成果是现代课题的墨学答案。今墨学研究的机理，是结合墨学对象与现代需要，达成创立新墨学的结果、目的、宗旨、动机和理想，犹如用画笔色彩与画技的完美结合，展现最新最美的新元墨学图景。

古墨学研究的形态，是古墨学论著，用古汉语表达，是今墨学研究的对象资料，犹如冶金需要矿产原料。今墨学研究的形态，是今墨学论著，用现代语言表达，是今墨学研究的成果，犹如冶金熔铸新品。

古墨学研究的元语言工具，是古汉语。古汉语文字简略，惯用缺省，《墨经》更为凝炼浓缩。《墨经》命题省略系词，肯定联结词与全称量词阙如。语句命题，简化浓缩为语词词组。说明论证，简化浓缩为“论题+说在+例证理由”的提示语。

通过专门的分科研究，结合语境，准确理解其浓缩缺省的文字，创造性地诠释转换，表达为通顺流畅，通俗易懂的现代语言。墨家各派俱诵的《墨经》原文为先秦古汉语，不适合现代广大读者阅读理解与应用。

《墨经》第98条《说》“黑人”二字，是“所有人都是黑的”句意的浓缩。其上下文义说：“以‘人之有黑者’、‘有不黑者也’，止‘黑人’。”即我用“有人是黑的”“有人不是黑的”命题制止、反驳对方说“所有人都是黑的”。“爱人”，是“所有人应该爱所有人”句意的浓缩。

“所有人应该爱所有人”，是广义模态逻辑(道义逻辑)的“必须肯定命题”。此句意义的一义性、确定性、确指性，由《经》第98条“法异则观其宜”与《经说》“取此择彼，问故观宜，以‘人之有黑者’、‘有不黑者也’，止‘黑人’；与以‘有爱于人’、‘有不爱于人’，止‘爱人’，是孰宜”的上下文义，与全部墨学及广义模态逻辑(道义逻辑)的语境决定。语境有决定语义，修补完善局部语义不确定性与不完整性的功能。

今墨学研究的元语言工具，是现代语言。英国逻辑学家罗素说，每一种语言可有另一种处理其结构的语言，这种语言有一种新结构。现代墨学研究的元语言工具，是渗透现今人类共同知识的现代语言。现代学人的使命，是在审慎研究，理解原文的基础上，把墨学所用古汉语，创造性转化为渗透现今人类共同知识的现代语言，让现代广大读者能读懂应用。

古墨学研究的层次，是第一层次的元研究。墨学，是墨家从战国时代课题升华概括的元理论成果。针对当时社会普遍不相爱导致的乱象，概括“兼爱”的道德义务理想的模态范畴原理。“兼爱”，是墨家依靠集体智慧，费时200年升华概括的第一层次元墨学范畴原理，有重要理论与实践价值。

今墨学研究的层次，是第二层次的元研究。以广义模态逻辑为工具性元理论，对墨学“兼爱”说施加超越总体的元研究。从概念说，“兼爱”指普遍、平等、无差别地施爱于一切人；施及过去、现在、未来人；不分民族、阶级、阶层、等级、关系亲疏、居住地；包括别人和自己；奴隶、仆人也在内：只要是人，都普遍施爱。墨家“兼爱”，等同“尽爱”“周爱”“俱爱”，贯穿普遍的人文精神。《说文》：“兼，持二禾。”“兼”本意，是一手持二禾，兼顾兼及。墨家将“兼”语义提纯升华为表示整体集合的范畴。

从命题说，“兼爱”是“所有人应该爱所有人”句义的浓缩。其中“应该”是道义(道德、义务、理想、规范)概念，加进“所有人爱所有人”的真值命题，构成广义模态逻辑(道义逻辑)的“必须肯定命题”。这是依据全部墨学和广义模态逻辑语境的理解，创造性诠释的结果，与墨学“兼爱”说全部话语的语义协调一致，切合墨学原意，有助于墨学的现代发展与创造性转化。

今墨学，是以现代科学为工具性元理论，以墨学为研究对象的第二层次元研究，是对墨学的超越总体发展，层次高于墨学的新元墨学，是中华民族优秀文化的重要与必要组成部分，为当今社会和谐与世界人民的福祉服务。

古墨学研究的方法，是古代哲学方法。方法是方向、途径、手段、工具和程序的统称。广义研究方法，包括研究方向(主题、目的、宗旨，研究什么，解决什么问题)。狭义研究方法，指理论建构的途径、手段、工具和程序(怎样研究)。

墨家有明确的方法思想。墨子把“依规矩成方圆”的工匠经验，上升为自觉的方法概念。工匠用矩尺量度、制作方物，墨子问：“此其故何？则方法明也。”(《天志下》)“方法”原义是“为方之法”，后被普遍化为一般方法。

墨子把“为方以矩”的工匠经验，概括为“天下从事，皆有法”的普遍方法论原则(《法仪》)，制定立言“三表”法(建构理论的三条普遍方法)：“上本之于古者圣王之事；下原察百姓耳目之实；发以为刑政，观其中国家百姓人民之利。”(《非命上》)从逻辑看，这是寻求立论根据，有演绎、归纳论证和观察、实验萌芽。从认识论看，“三表”法概括理论的历史、现实根源和以应用价值为检验标准三要素的本质。

墨子十大论题的论证，普遍应用“三表”法和《小取》总结的“譬、援、推”法(类比证明与归谬反驳)。《墨经》概括的理论建构方法：辩、名、辞、说、或、假、效、辟、侔、援、推、止等，需用现代方法，进行创造性诠释转换，才有助于当今广大读者阅读理解与应用。

今墨学研究的方法，是现代哲学方法，以现代科学为工具性元理论，对墨学进行超越、总体研究。现代科学，是全球化过程中从域外引进的客观、普遍真理，对全人类实践、认识普遍有效，是墨学研究的犀利工具。

发达的现代科学，是开启墨学之锁的合用钥匙，是剖析墨学元典的最佳方法。《诗·小雅·鹤鸣》：“他山之石，可以攻玉。”在全球化的世界地球村，从域外引进更为犀利的现代科学工具，选择适当，运用恰合，不再刻意计较其原产地。

用西方方法诠释中国资料，是中西哲学比较研究法的别名，需对西方方法和中国资料，经过比较、鉴别和消化，真切了解，熟能生巧，得心应手，才能用西方方法，对中国资料进行创造性诠释、研究，推出符合现代需要的新成果。这与对西方方法和中国资料，均无真切了解，形式主义、主观、片面和表面的“比附”，没有实质共同点。

“以西释中”(据西释中)，不等同于“比附”。“比附”，是拿不能相比的东西来勉强相比。所“以”(据)西方方法适宜，“释中”恰当，是正确的中西哲学比较研究。在全球化的世界地球村，中西文化比较研究、融汇贯通，是不可阻挡的历史趋势。

墨学现代化，从方法论说，是古今中西哲学互为工具、互相解释的比较研究过程。从本质说，古今中西哲学既有异，又有同，是古今中西哲学时间性、空间性的对立(异)统一(同)和“同异交得”(《经上》)。古今中西哲学的互相解释和比较研究，有助于全球化时代人类不同思想文化传统的对话交流，和谐相处。

苏轼《题西林壁》诗：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”现代研究者，以各自专业特长和横侧、远近、高低“各不同”的观察视角，有可能把同一“墨学全山”看成岭、峰“远近高低各不同”的假象。这种“不识墨学全山真面目”的方法论根源，是“只缘身在墨山中”，钻牛角尖出不来，误把局部当整体，只知其一不知二。以现代科学眼光，从超越、总体视角进行研究，把局部、分析的认识，组织为整体、综合的认识，才能认识“墨学全山真面目”。

杜甫《望岳》诗：“会当凌绝顶，一览众山小。”屹立现代科学的巅峰，才能一览“墨学全山真面目”。以现代科学为工具性元理论，对墨学进行超越、总体研究，是墨学现代化和墨学元研究的最佳方法论选择。

古今墨学研究主体、主题、成果、形态、语言、层次、方法等元性质，是墨学研究范式转换的标志与质变关节点。把古今墨学元性质的认识，转化为创建新墨学和元墨学的实际行动，有助于促进墨学现代化目标的实现。

二、科学精神

中华古籍，浩如烟海，汗牛充栋，若论科学精神，唯以墨家为最。《墨经》有科技知识的记录和科技性质的论述，表现《墨经》浓厚精湛的科学精神。墨家的科学精神，与现代社会的文化建设相融相通、高度契合，有内在的关联性和本质的同一性，极富借鉴价值。墨子及其后学出身工匠，精通木工技术，兼通百工技巧。墨家总结当时各种工匠技巧，上升为科学理论，涉及数学、物理学和光学等许多学科门类，提出精湛的科学观点方法，启示良多。

墨学在文化轴心时代战国期间，与儒学齐名，同称显学。墨家兴盛于先秦，中衰于汉到清代，但墨家典籍，借《道藏》的收入，犹在人间。墨学在两千多年的封建社会，虽称中绝，但作为非主流的异端学说，像纤细的潜流，依然在中国文化和民族精神中浸润默化。现代世界全球化和中国现代化潮流澎湃，墨学因具有与西方现代文化接轨的科学意涵，重新焕发生机，迎来蜕变、转型与新生的机遇。

在中华民族复兴、积极参与世界地球村和平发展、合作竞争的现时代，需要汲纳人类业已创造的全部文化精粹，恰当认识自身，准确把握国情，认知变革墨学的精华哲思，在历史既定的基础条件下，理性地继承传统，踏实地创造未来。

以现代科学方法，重新诠释墨家精粹学理，促进墨学现代转化，使墨学作为新时代铸造中华文化辉煌的必要与重要成分，为亿万华夏儿女提供丰富的精神滋养，让墨家科学精神的宝贵遗产，如长流的清泉，继续滋润读者的心田。

墨家科技思想的合理性：工匠技巧理论化，墨经科学酝酿成。《经上》说：“巧传则求其故。”即对世代相传的手工业技巧，探求缘故，知其然，知其所以然，探求工艺现象的规律，从工匠技巧上升为科学理论，一语道破《墨经》建构科学，形成理论的过程、方法与机理，是《墨经》科学精神的表现，说明墨家有高度自觉的理论意识。

墨家科技思想的客观性：摹略万物求实证，墨经科学有准绳。客观性，即真实性，真理性，理论合乎实际，从实际出发，实事求是，求真务实，反映世界真相，本来面目。《小取》说：“摹略万物之然。”即认识事物本来面目与所以然的规律。又说：“其然也，有所以然也。”“然”指现象、现状、结果。“所以然”指本质、原因、规律。

《公孟》记一次墨子生病卧床，学生跌鼻推门进来问墨子说：“您是圣人，怎么会生病？”墨子答：“人之所得病者多方，有得之寒暑，有得之劳苦。”从自然界探求病因，符合“摹略万物之然”的客观性原则。

《贵义》记墨子从鲁国出发，到齐国游说，路遇算卦先生说：“今天上帝在北方杀黑龙，您长得黑，到北方去不吉利。”墨子不听，毅然走到北方，遇淄水暴涨而返，算卦先生奚落他说：“我告诉你不能去北方，果然如此。”墨子指出算卦先生的迷信谬论，不符合事实，是用子虚乌有的话骗人。

墨家科技思想的有效性：循法操作求实效，墨经科学有纲领。墨家认为，人遵循规律行动，能达到预期效果。《经上》“法，所若而然也。”遵循法则，产生预期效果。把人自觉实践的环节，纳入“法则”范畴的定义，循法而为，获得预期效果，是对法则(规律)认识真理性的检验。科学理论揭示现象规律，实践遵循规律，产生预期效果，通过效果，证明思维与存在，理论与实际的一致。

《经说上》定义：“志行，为也。”有意识行动，叫自觉实践。《经说上》解释“合”(符合)中的“正合”概念：“矢至侯中，志功正也。”射箭时，意志、动机是射中靶心，结果射中，动机效果一致，是人对射箭法则正确认识和熟练运用的结果。

《经说上》说：“意、规、圆三也，俱可以为法。”“意”：判断，定义，作圆的指导思想，“圆”的定义“一中同长”(一个中心，等长半径)。“规”：作圆工具，圆规。“圆”，指被用来作为制圆参照的标准圆形。三者都可做制圆的法则方法。

《经说上》说：“法取同，观巧传。”概括共同法则的事例，可从代代相传的手工业技巧技术中观察。墨家熟悉当时各种手工业技巧，《墨子》论述“天下群百工：轮车(车工)、鞼鞄(鞣革工)、陶冶(制陶冶金工)、梓匠(木工)”，以及穴师(洞穴坑道工)、明习橐事者(鼓风工)等，论述军民用机械器物的制造和应用。

《墨经》总结科技知识，用来作为实例、实证材料的手工业工种，有“为衣”(缝纫)、“举针”(刺绣)、“禬屦(制鞋)、“铄金”(冶金)、“为甲”(制铠甲)、“垒石”(建筑)、“车梯”(木工)等。《墨经》的数学、力学、物理学、机械学和光学等科技知识，是当时各种手工业技术的理论升华。

《墨经》的科学精神，与中国传统文化重政治伦理、轻科技理论的主流意识大相径庭，酷似古希腊哲学家重视探索自然奥秘的科学精神。《鲁问》载墨子说：“所谓功，利于人谓之巧，不利于人谓之拙。”手工业技艺的功效价值，表现在有利于人民的生产生活。《经上》说：“功，利民也。”《墨经》的科学理论，发扬墨子科技“利人民”的思想，贯穿为人民谋利益的价值观。

《墨经》科技哲学的特色与魅力，是对世界本体的认识与改造结合，理论与实践的结合。其科技哲学理论，涉及农工商兵医各种实践活动，是人类主体改造世界客体自觉能动性的表现，是人类在知识指引下，改造自然的物质性活动。

有意识从事改造世界的物质性活动，是人区别于其他动物的本质特征。墨家所说农工业者从事的操作，是人区别于其他动物的特殊实践活动。墨家“求故明法，利人为巧”的科技观，对当今中华民族实施科教兴国战略，有重要的启迪借鉴意义。

三、人文精神

劳动圣人重人文，人文精神有纲领。第一是劳动生产观。《非乐上》载墨子说：“今人固与禽兽麋鹿，飞鸟征虫(爬虫)异者也。今之禽兽麋鹿，飞鸟征虫(爬虫)，因其羽毛，以为衣裘，因其蹄爪，以为裤屦，因其水草，以为饮食。故虽使雄不耕稼树艺，雌亦不纺绩织纴，衣食之财，固已具矣。今人与此异者也：赖其力者生，不赖其力者不生。”

墨子肯定人生本质是劳动，指出动物利用自然现成条件生存，人通过生产劳动改变自然创造生存条件，是人与动物的本质区别。《耕柱》载墨子说：“能从事者从事。”从事即劳动。墨子说“从事”82次，指各种劳动。

《墨经》分知识为七类，第七类“为知”，即自觉实践知识，定义是“志行”，“志”是意志、意识、思想、动机。“行”是行为、动作。有意识行为动作，自觉实践，首先是生产。《墨经》列举六类重要“为知”，即自觉实践的知识，包含根据动植物生长规律种植养殖，是农牧业生产劳动。《节用中》说：“凡天下群百工，轮车鞼鞄，陶冶梓匠，使各从事其所能。”天下各种手工业工匠，造车制皮，制陶冶炼，满足社会需要。生产观贯穿全部墨学，是墨学的第一要义。

第二是劳动本位观。《辞过》说：“民富国治。”人民富足，国家才能治理。《七患》说：“固本而用财，则财足。”“本”指农业，农业是社会根本。《尚贤上》说：“农与工肆之人，有能则举。民无终贱，有能则举。”农民、手工业者和商人，是墨家学派的社会基础，墨家自觉代表其利益，为其代言。

墨子理想，从劳动者(农民、手工业者和商人为主体)中举荐国家管理人才，劳动者有智慧管理国家，把劳动者看作社会的本位基础，执政服务的对象。劳动生产观，必然引出劳动本位观，劳动和劳动者占有社会的根本基础地位。没有劳动和劳动者，社会不能存在。墨子是劳动者的圣人，墨家是劳动者的学派，墨学反映劳动者的心声。

第三是劳动者权利观。《尚贤中》说：“民生为甚欲。”即人民能生活生存，世代延续，是最大愿望，第一需求。人民温饱生存，是人最基本的权利。劳动为社会提供财富，衣食住行，社会因劳动而存在，是社会存在的物质基础。劳动者贡献社会，应享受吃喝穿住等基本权利。

《尚贤下》说：“为贤之道，有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人，若此则饥者得食，寒者得衣，乱者得治。此安生生。”贤人提倡有力赶快助人，有财勉力分人，有道理劝导人，使饥得食，寒得衣，乱得治，人民安定，生生不息。

《非乐上》说：“民有三患：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息，三者民之巨患。”《非命下》说：“必使饥者得食，寒者得衣，劳者得息。”《兼爱下》说：“万民饥即食之，寒即衣之，疾病侍养之，死丧葬埋之。老而无妻子者，有所侍养以终其寿。幼弱孤童之无父母者，有所放依以长其身。”

墨子理想，人民衣食住行生活条件满足，生老病死有保障。儒家大同理想，融入墨学意涵。孙中山传承中华文脉，把天下为公与世界大同，作为最高理想，多次书写“天下为公”与“世界大同”的条幅。

第四是群众智慧观。《尚同下》说：“一目之视，不若二目之视。一耳之听，不若二耳之听。一手之操，不若二手之强。”《尚同中》说：“能使人之耳目，助已视听。助之视听者众，则其所闻见者远矣。使人之唇吻，助已言谈。助之言谈者众，则其德音之所抚循者博矣。使人之心，助已思虑。助之思虑者众，则其谋度速得矣。使人之股肱，助已动作。助之动作者众，则其举事速成矣。”这是现代群众路线的古学渊源，文脉传承。

第五是人力能动观。《非命下》说：“昔桀之所乱，汤治之。纣之所乱，武王治之。当此之时，世不渝，而民不易，上变政，而民改俗。存乎桀纣，而天下乱。存乎汤武，而天下治。天下之治也，汤武之力也。天下之乱也，桀纣之罪也。若以此观之，夫安危治乱，存乎上之为政也，则夫岂可谓有命哉？故以为其力也。”运用求同求异并用的科学归纳法，有力论证“非命尚力”(不靠天命靠人力)的深刻哲理。

第六是人民价值观。墨子提出检验真理的标准，重视人民的经验和利益。《经上》说：“功，利民也。”《鲁问》“所为功，利于人。”彰显“利民利人”的民本人本思想。《贵义》载墨子称墨学是“贱人之所为”，自比为农民产粮采药。

第七是兼爱平等观。墨家强调爱的整体、普遍、穷尽、交互、对等性，是墨家的理想愿望与奋斗目标，有积极的现实与未来价值。兼爱即尽爱、俱爱、周爱，不分民族、阶级、阶层、等级、亲疏、住地、人己、主仆等所有差别，包括过去、现在和未来一切人，是最普遍深刻的人文精神，人道主义。兼爱整体性，兼即整体，兼爱遍爱人类整体，人类无穷不害兼。《经下》说：“无穷不害兼。”兼爱周遍性，《小取》说：“爱人，待周爱人而后为爱人。不爱人，不待周不爱人。失周爱：因谓不爱人矣。”爱人定爱所有人，如有部分人不爱，不叫标准周爱人。

不知人数不害爱。《经下》说：“不知其数而知其尽也，说在问者。”《经说下》说：“尽问人，则尽爱其所问。若不知其数，而知爱之尽之也，无难。”不知所处不害爱。《经下》说：“不知其所处，不害爱之，说在丧子者。”儿子丢失，不知现在何处，同样爱儿子。兼爱包含爱自己。《大取》说：“爱人不外己，己在所爱之中。己在所爱，爱加于己。伦列之：己，人也；爱己，爱人也。”人口密度不害爱。《大取》说：“爱众世与爱寡世相若，兼爱之又相若。”

兼爱遍及全时态(过去、现在和未来)。《大取》说：“爱上世与爱后世，一若今之世人。”兼爱不断立新功(一贯性)。《大取》说：“昔者之爱人也，非今之爱人。”兼爱普遍都相等(不容割裂)。《孟子·滕文公下》说：“墨氏兼爱。”“墨者夷之爱无差等。”《告子下》说：“墨子兼爱，摩顶放踵利天下为之。”

墨子兼爱说，包含对现代和未来有重要意义的人文精神与人道主义启示，亟须批判继承弘扬。在世界一体化和全球化的新时代，墨学研究现代化的目标，是创造性转化与创新性发展，为振兴中华，实现中华民族伟大复兴的中国梦，提供锐利的思想武器和强大的精神动力。

四、辩证哲理

《墨经》辉煌辩证法，辩证哲理价无穷。《经说上》说：“权者两而勿偏。”《经上》说：“见：体、尽。”《经说上》说：“特者体也，二者尽也。”提倡权衡思考，考虑两面，不要只顾一面。两而勿偏的辩证思维方法，是中华民族辩证理论思维的基本原则，有重大的理论意义和实践价值。

同异交得辩证法。《经上》说：“同异交得仿有无。”《经说上》说：“同异交得。于富家良知，有无也。比度，多少也。蛇蚓旋圆，去就也。鸟折用桐，坚柔也。剑犹甲，死生也。处室子母，长少也。两色交胜，白黑也。中央，旁也。论行、行行、学实，是非也。鸡宿，成未也。兄弟，俱适也。身处志往，存亡也。霍，为姓故也。价宜，贵贱也。超城，运止也。”

“有”和“无”集于同一人之身。一个人有富家、无良知，或无富家、有良知，是“有”和“无”集于同一人身。一数与不同数相比，既多且少。蛇蚯蚓旋转，既去(离开)且就(接近)。鸟筑窝折用的梧桐树枝，既坚且柔。剑是杀伤性武器，有像甲的防御作用。未出嫁女儿的母亲，既长(对她女儿说)且少(对她母亲说)。一物颜色比甲物淡，比乙物浓，既白且黑。一圆的中心可以是另一圆的周边，既是中央又是旁。

言论与行动、行动与行动、学问与实践，既有是又有非。母鸡孵雏某一刻，幼雏既成又未成。兄弟三人中老二，是兄是弟都适用。一人身体处在此，心志跑往别处去，身体既存心且亡。霍本指鹤，因霍兼做人姓氏，使“霍”字有歧义。买卖双方适宜价，卖方够贵买方贱，贵贱集于同一价。超越城墙比竞技，既有运动又有止，运动静止同一人。

“同异交得”是世界观、认识论和方法论的重要原理。交：交互，交错，交叉，渗透。得：获得，占有，把握。同异兼得。兼：兼有，合取。《墨经》论证论题，有理论，有举例。举例多为一两个，为证明“同异交得”论题真实性，列举实例15个。辩证法是自然、社会和人类思维的普遍规律，不仅是实例的总和，但多举实例，加深论证助精研。

墨家阐发“同异交得”的辩证法，标志登上当时世界辩证哲学的最高峰。“同异交得”辩证规律的论证，是以同异概念对立统一辩证本性为核心的理论思维，是墨家科学思维的灵魂。中华民族复兴与科学的繁荣，亟须发扬中华传统辩证理论思维的方法。

有所敢必有不敢。《经上》说：“勇，志之所以敢也。”《经说上》说：“以其敢于是也命之，不以其不敢于彼也害之。”勇是人的意志敢于做某事。敢做某事可说勇，不因不敢做某事，妨害说勇。有所敢有所不敢：某人敢打虎，不敢下海救人，不妨害说有打虎之勇，是“同异交得”(对立统一)的实例。

有所能必有不能。《经下》说：“不能而不害，说在容。”《经说下》说：“举重不举针，非力之任也。为握者之奇偶，非智之任也。若耳目。”人有不能不是害，面容耳目各有能，有不能，不能不害其能。举重运动员，不善举针绣花，举针绣花细微灵巧力道，不是大力士举重爆发力职任专长力道。握筹善算数学家，不善讲演辩论，讲演辩论不是数学计算智慧职任专长。用面容耳目作用局限类比：耳能听，不能看，不害能听。目能看，不能听，不害能看。各有所能不相代，是人才学的普遍规律，有所能有所不能，能不能同异交得(对立统一)。

说久不久都可以。《经说下》说：“是不是，则是且是焉。今是久于是，而不于是，故是不久。是不久，则是而亦久焉。今是不久于是，而久于是，故是久与是不久同说。”即现在是“是”，将来变为“不是”。就现在言，承认这个“是”为“是”。现在这个“是”，已经存在很“久”，这是“是”有其“久”的一面。现在这个“是”，变为不是“是”，这是“是”“不久”的一面。现在这个“是”，“久”于这个“是”，又“不久”于这个“是”，说这个“是”“久”和“不久”都成立。

“是久与是不久同说”的辩证法，刻画世界万物普遍运动变化的代数学，是对宇宙万物普遍适用的规律概括，是科学辩证法形式化、公式化、数学化的可贵尝试。对任一事物说“是久”，说“是不久”，都成立。“久”(长久，事物存在时间绵延)是相对概念。“久”指时间延续，事物本质相对稳定性。“不久”指稳定性的界限，性质改变。任何事物，不论其存在时间的长短，都是“久”和“不久”的对立统一。万物存在的时间，都是既久又不久。

墨子说：“甘瓜苦蒂，天下物无全美。”“甘瓜苦蒂”是对立统一的实例，“天下物无全美”是用全称必然命题，概括世界普遍规律。《大取》说：“凡兴利，除害也，其类在漏壅(筑堤堵溃)。”兴利和除害，筑堤和堵溃，是同异交得，对立统一。

《大取》说：“遇盗人，而断指以免身，利。其遇盗人，害。”“害中取小”，一定意义说不是“取害”，是“取利”。遇盗被迫断指，保全生命，就遇盗被迫断指说是害，就保生命说是利。意为在处理“两害相权取其小”的实践课题时，被迫“取小害”，在整体保存发展的意义上，转化为“取利”。结论是：“非取害，取利。”即不是“取害”，而是“取利”。

经商办货，途经深山老林，遇盗杀人越货，谋财害命，是害。被迫断指免身，在生命整体保存发展的意义上，转化为取利。生命整体保存，来日东山再起。“取小害得大利”的实践辩证哲学原则，有重要的实践和理论意义。墨家的科学人文精神与深刻的辩证哲理，是现代社会值得借鉴的宝贵文化资源。