张子正蒙注·序论

［明代］王夫之

《周易》者，天道之显也，性之藏也，圣功之牖也，阴阳、动静、幽明、屈伸，诚有之而神行焉，礼乐之精微存焉，鬼神之化裁出焉，仁义之大用兴焉，治乱、吉凶、生死之数准焉，故夫子曰“弥纶天下之道以崇德而广业”者也。张子之学，无非《易》也，即无非《诗》之志，《书》之事，《礼》之节，《乐》之和，《春秋》之大法也，《论》《孟》之要归也。自朱子虑学者之骛远而忘迩，测微而遗显，其教门人也，以《易》为占筮之书而不使之学，盖亦矫枉之过；几令伏羲、文王、周公、孔子继天立极、扶正人心之大法，下同京房、管辂、郭璞、贾耽壬遁奇禽之小技。而张子言无非《易》，立天，立地，立人，反经研几，精义存神，以纲维三才，贞生而安死，则往圣之传，非张子其孰与归？

（原文据上海古籍出版2000年版《张子正蒙注》）

【译文】

《周易》这部书，是天道所显明的地方，也是深奥的心性之学所在，因此是学者想要通过修养而成为圣人的一扇窗户，阴阳、动静、幽明、屈伸这些万事万物正反两面的发展变化，确实在《周易》中都能很好地体现出天地的精神，儒家礼乐的精微之处记录在这里，变化裁用鬼神的依据也保留在这里，广泛施行的仁义也由此而兴起，国家治乱、个人吉凶、事物生死的发展变化规律也都完全符合《周易》之道，所以孔子盛赞“能统摄贯通天下所有道术而旨在崇尚德行与广大事业”，说的就是《周易》这部书。张先生的学问，无非就是《周易》，也无非就是在表现《诗经》崇尚的志趣、《书经》记载的实事、《礼经》推崇的行为礼节、《乐经》倡导的和谐精神、《春秋》宣扬的治国大法、《论语》《孟子》蕴含的思想指引。自从朱子担心学者好高骛远而轻忽切身修养，一心只想揣测微妙深奥的道理反而忘记最为粗显实用的人伦常道，所以，朱子在教学生时，常常因为《周易》原本是一部占卜的书而不鼓励学生去研究学习，这也是矫枉过正了。朱子这么做，差点就让伏羲、文王、周公、孔子历代圣人一脉相传的本天道以立人道、拯乱救弊、端正人心的治世大法，而糊里糊涂都等同于京房、管辂、郭璞、贾耽等人的那些占筮之术了。张载的思想语言无非都是《周易》中立天的阴阳之道、立地的刚柔之道与立人的仁义之道。如果我们要返回圣人的经典来研究事物的开端，从精深的奥义中去体会天地的精神，并由此来树立天地人三才之道的纲纪法度，让人们活着都能顺应天地的正道，死了可以获得永恒的安宁，那么，过去圣人流传下来的大道，我们不通过张载，还能和谁一起去领会呢？

【简析】

北宋张载著名的“横渠四句”——“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，自从南宋朱熹大力弘扬以来，历代儒者都公认这是对儒家最高理想的精简描述，而张载表现这一精神的主要著作便是《正蒙》。在宋明诸儒之中，王夫之认为张载最为重要，因为张载继承了儒家“六经”的精神与孔孟的宗旨，所以终身便以“希张横渠之正学”“以发明正学为己事”为自己的学问宗旨，并且潜心为张载的《正蒙》作注来充分阐明并进一步发展张载的哲学观点，王夫之的《张子正蒙注》也因此成为哲学史上的名著。张载、王夫之崇尚“气化流行”的唯物主义精神，也经常一同被新中国成立以后的马克思主义者、共产党人所称赞。张载思想的儒学价值、王夫之本人的学术精神，都在这一篇《序论》中表现得很充分。尤其是本选段，集中说明了三个道理：其一，《周易》这部书乃是彰显万事万物发展变化的规律与必然性，儒家所阐述的人道都能从中找到理论依据；其二，张载的学问，以《周易》为根本精神，以《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》五经以及《论语》《孟子》为主要内容，很好地继承了伏羲、文王、周公、孔子“四圣”一脉相传的“易道”，乃是改善社会、扶正人心的经世大法；其三，如果我们要借助儒家经典、儒学理论来“立天”“立地”“立人”，那么，通过张载的思想去探讨如何“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，则是一条最为光明简易的康庄大道。