词集重刊与词坛新貌----论雍乾年间的“山中白云”风

黄浩然

(南京师范大学 文学院，江苏 南京 210097)

明清之际，“世人言词，必称北宋”。以朱彝尊为首的浙西诸家，通过蒐集、整理、展示以姜夔、张炎为代表的南宋雅词，宣扬“词至南宋，始极其工，至宋季而始极其变”的词学主张，有力地扭转了当时的词坛风尚[1]发凡。通常而言，词人的创作一般经由选本和别集呈现，因此，浙派对词人词作的整理不仅体现在选本的编纂上，也体现在别集的修订上。这种努力在张炎身上体现得尤为明显：朱彝尊等人从各种渠道获得张炎《玉田词》的四种抄本，在《词综》初刻本中选录众多张词；其后又获得张炎词足本----《山中白云词》，不仅加以整理、刊刻，而且在《词综》补遗中予以增选。康熙五十六年(1717)，《词洁》的编者先著在追述康熙初年的词风转变时就特别提及张词：“四十年前，海内以词名家者，指屈可数，其时皆取途北宋，以少游、美成为宗。迨山中白云词晚出人间，长短句为之一变，又皆扫除秾艳，问津姜、史。”[2]随着浙西一派影响力的不断扩大，张炎在康熙词坛逐步获得前所未有的词史地位，清人的次韵之作也随之大量涌现。不过，这些词作的次韵对象基本集中在《词综》所收的张词，超出《词综》范围的张词则相对较少。出现这样的局面，与《词综》的选本性质有关。一方面，《词综》所收录的张炎词作虽然远不能与《玉田词》《山中白云词》相比，但这些词作经过朱彝尊等人的精挑细选，更能体现浙西一派的论词旨趣；另一方面，《词综》和《山中白云词》推出之时，北宋词风仍占据文坛主流，浙派之外的词人更易被《词综》中的张词吸引，尚无暇顾及其别集。不过，这也反映出一个问题，那就是张炎的词别集相对而言流传未广。康熙四十四年(1705)，杜诏奉命分纂《御选历代词》，始得朱彝尊所寄《玉田词》抄本，“时亦未知有‘山中白云’名目也”。到了康熙四十八年(1709)，杜氏在奉命修纂《钦定词谱》时才因同馆楼俨之故得见《山中白云词》[3]171。而从康熙六十一年(1722)到乾隆元年(1736)，《山中白云词》在十五年间重刊三次，其作为足本别集的优势才逐渐显现。

一、《山中白云词》的重刊

《词综》初刻本所据《玉田词》并不完备，朱彝尊颇以为遗憾：“顷吴门钱进士宫声相遇都亭，谓家有藏本，乃陶南村手书，多至三百阕，则予所见，犹未及半。漏万之讥，殆不免矣。”[1]发凡朱氏所见，乃是钱中谐所藏陶宗仪手书本。李符《龚刻山中白云词序》记载了整理过程：“越数年，复睹《山中白云》全卷，则吾乡朱检讨竹垞录钱编修庸亭所藏本也。累楮百翻，多至三百首，始识向购特半豹耳。参殷孝思璧全一语，更阅陆辅之《词旨》载乐笑翁警句奇对，无有出于是编之外者，知为完书无疑。竹垞厘卷为八，与诸同志辨正鱼鲁，缄寄白门，余复与龚主事蘅圃取他本较对，或字句互异，题目迥别，则增入两存之，锓枣以传，可称善本。继又从戴帅初、袁清容集内得赠序疏与诗，因附刻于后，而其生平约略可见。”[3]167尽管卷首殷重《玉田词题识》称是编“几经兵燹，犹自璧全”[3]166，但整理者还是根据陆行直的《词旨》做了必要的考辨。在“厘卷为八，与诸同志辨正鱼鲁”之后，朱彝尊将其“缄寄白门”，由李符、龚翔麟“取他本较对”。除校勘之外，李、龚二人还从戴表元、袁桷集中辑得《送张叔夏西游序》《送张玉田归杭疏》《赠张玉田》“附刻于后”，以资知人论世。康熙十八年(1679)，《山中白云词》由龚翔麟附刻于《浙西六家词》之后。不过，这一词集在康熙早年间并未引起足够的重视，直至康熙六十一年，上海曹炳曾城书室才将其重新刊行。

曹炳曾的《山中白云词序》详述了重刊的缘起：“曩者余友简兮陆先生相契甚笃，朝夕过从，讨论古今乐府诗余，必推玉田张叔夏，一日出《山中白云词》见示，乃先生手录披阅者。曰：‘世无善本，何锓枣以传！’余曰：‘唯唯。’时犹习举子业，未尝专读古书，不知叔夏为何时人也。未几，先生与子源渟相继谢世，欲求所谓玉田词者，杳不可得。间尝披阅词选，得见数阕，觉慷慨洒落，于周待制、柳屯田诸名家外，别出蹊径，而律吕调谐，一一应声叶节。追忆简兮之语，为太息自悔者久之。去年秋，有客以残编数种求售，翻阅未竟，忽睹此卷，正畴昔先生所手编者，不禁狂喜，亟购得之，以付廉儿。于是复叹四十年间人之存亡，书之离合，莫不有数存乎其间。而《白云》一帙，若终有待于余也。会余刻《海叟诗集》，因将此编重加参订，附以《乐府指迷》、名贤诗序赠别之作，精书镂板，以酬宿诺。”[3]170“简兮陆先生”即陆敏时，“字子逊，尝读《诗》至《简兮》之什，见贤者不得志而仕于伶官，有轻世肆志之心，心窃慕之，因自号为简兮”[4]。陆敏时与曹氏昆季过从甚密，陆氏过世之后，炳曾之弟煐曾作《沁园春·挽陆简兮》表达哀恸之情。陆敏时曾向曹炳曾推荐《山中白云词》，只不过曹氏当时“犹习举子业，未尝专读古书”，甚至不知张炎为何时人。后来，曹氏“披阅词选”时得见张炎词，认为其词“律吕调谐，一一应声叶节”，于柳永、周邦彦之外“别出蹊径”，此时“追忆简兮之语，为太息自悔者久之”，而“欲求所谓玉田词者，杳不可得”。康熙六十年(1721)，在机缘巧合之下，曹炳曾重获陆敏时“所手编者”，重新参订并予以刊行。

对于曹炳曾所述，学界存在一些质疑。吴则虞先生在谈及陆简兮校本时指出：“此本与龚本相出入者仅数处，不过十数字耳。八卷之分，既出自朱氏，校订之役，实成于李符，又何以简兮自居其功耶？窃疑陆氏之书，实即龚本略加批校而已。巢南付刊时，恐未见龚本，故误为陆氏所编次。眉首行间，陆氏或有校语，惜未刊出。”[3]213-214对此，郑子运有着不同的看法：“陆简兮抄本并不是出自龚刻，因为李符序龚刻本云：‘继又从戴师初、袁清容集内得送赠序疏与诗，因附刻于后，而其生平约略可见。’陆抄若出自龚刻，陆氏又常在曹氏面前揄扬张炎词，曹氏不当‘不知叔夏何时人也’。陆抄本后来遗失，曹氏从书肆中所购为龚刻本，而曹氏误以为与陆抄本相同，吴则虞据此误以为陆氏剽窃了龚刻本的成果，遂使陆氏衔冤地下。曹刻的卷数分合、加注的异文，与龚刻完全相同，而且全载龚刻的序文，所以，曹刻出自龚刻。”[5]

探讨这一问题之前，要将龚本和曹本进行全面的比对。吴则虞在整理《山中白云词》时以龚刻为底本，参合了包括城书室本在内的诸多版本。在其校勘记中，龚本和曹本的异文如下：

(一)卷一《琐窗寒·旅窗孤寂，雨意垂垂，买舟西渡未能也，赋此为钱塘故人韩竹间问》“试香温”：曹刻本“香”“温”互倒，同《词综》及水竹居本。[3]16

(二)卷二《还京乐·送陈行之归吴》“醉吟处”：曹本“吟”作“游”，水竹居本、四印本作“胜游多处”，《词谱》亦作“胜游”。[3]34

(三)卷二《长亭怨·为任次山赋驯鹭》“朝回花径”：龚本作“花□”，曹本作“花径”，许本同，水竹居本作“花底”，四印本亦作“花底”，兹从许本。[3]39

(四)卷四《意难忘·中吴车氏号秀卿……》(别本)“明月又谁家”：曹本、宝书堂本、许本“明月”作“明日”。[3]73

(五)卷五《壶中天·月涌大江》“鸥犹栖草”：曹本、《历代诗余》“鸥”并作“沤”。[3]100

(六)卷六《满江红》(近日衰迟)“顿荒松菊”：“荒”，曹、许本注云：“一作就。”龚本无。[3]120

(七)卷七《水调歌头·寄王信父》“化机消息”：曹本“机”作“几”。[3]123

(八)卷八《思佳客·题周草窗〈武林旧事〉》“汉上重来不见花”：曹本“重”作“从”。[3]144

(九)卷八《渔歌子·十解》(其五)“更无人识老渔翁”：曹本“识”作“说”。[3]146

从这九条异文来看，两本之间的差别确实如吴则虞所言，“仅数处，不过十数字耳”。两本之间极高的相似程度表明，曹本或者曹本所据的底本源于龚本。由于曹炳曾称底本乃“畴昔先生所手编者”，且曹序并未言及龚本，因此可以说，曹氏所据的底本----陆敏时所“手录披阅者”----源于龚本。至于两者之间为数不多的差异，大致可以分为两类情况。一类是曹氏“重加参订”的成果，前六条当属此类。周中孚称曹氏“家多藏书”[6]，这些与龚本的相异之处应该是参合了当时的相关文献，比如《词综》《历代诗余》等。另一类是传抄、刊刻过程中出现的异文，后三条当属此类。“机”与“几”、“重”与“从”、“识”与“说”，或形近、或音近，相对而言容易导致手录之误。

在厘清两者关系的基础上，我们重新来审视吴、郑之间的不同观点。吴则虞认为“陆氏之书，实即龚本略加批校而已”，“巢南付刊时，恐未见龚本”，都没有问题。不过，“误为陆氏所编次”之说恐怕难以成立。曹氏所谓“手编”，应当等同于上文的“手录披阅”，而非“编次”。换言之，曹氏应该并未认为陆敏时是《山中白云词》的分卷者和校订者。郑子运认为“陆简兮抄本并不是出自龚刻”，而“曹氏从书肆中所购为龚刻本”，都缺乏更有力的根据。曹氏自称当时“不知叔夏为何时人”，是因为“时犹习举子业，未尝专读古书”，对张炎不甚了解，不能将其作为“陆简兮抄本并不是出自龚刻”的理由。至于曹氏所购买到的“乃先生手录披阅者”，故而曹氏感叹“况我良友，手迹如新”。因此，所谓“曹氏从书肆中所购为龚刻本，而曹氏误以为与陆抄本相同”的观点也很难成立。

城书室本《山中白云词》刊行之后，曹炳曾将之赠予杜诏，杜“惊喜出望外”。雍正四年(1726)，城书室本重刊之时，杜氏为之序，回顾自己与《山中白云词》的渊源，并阐述自己对张词的体认：“从此泝源北宋，研味乎淮海、清真，一归诸和雅。”[3]171由此可见，杜诏的思路与朱彝尊很不相同，他是经由张词溯源北宋、研味秦周，这在康熙词坛其实颇具代表性[7]。

乾隆元年，仁和赵昱宝书堂本《山中白云词》刊行。卷首厉鹗《山中白云词题辞》云：“元张炎叔夏《山中白云》八卷，吾乡龚侍御衡圃得钞本于秀水朱检讨竹垞，因镂版以传。侍御晚节家居食贫，物故后，琴书散落，是版几入庸贩手，吾友赵君谷林幸购得之。谷林好畜僻书，必留其真，力于校勘，复弗吝流布人间，可谓得所归矣。”[3]168龚翔麟晚年贫困，身后“琴书散落”，所刻《山中白云词》雕版辗转流传，后由赵昱购得。赵氏“好畜僻书”，“弗吝流布人间”，据之刷印以行，故赵本的行款与龚本一致。厉鹗对版本源流的介绍虽然无误，但也遮蔽了一些信息。他只提到“吾乡龚侍御衡圃得钞本于秀水朱检讨竹垞”，但并未言明朱彝尊本源自钱中谐藏本，其中或许有言外之意。根据厉鹗的叙述，《山中白云词》流传线路是：秀水朱彝尊→钱塘龚翔麟→仁和赵昱，如此一来，钱塘厉鹗所参与的这次重刊活动就具备了传承浙西词派统序的意味。

十五年间的三次刊行，很大程度上改变了《山中白云词》自刊本问世以来流传未广的局面，这也为张炎在雍乾词坛影响力的扩大提供了有力的文献支撑。

二、张炎生平的深入研究

浙西词派的形成，以《词综》编纂为重要标志。《词综》主要特征之一，就是不再按类、调编次，而是按人编次。这一体例的确立，使得词人生平的考订成为编纂者的一项重要工作。而在别集整理的过程中，有关词人生平的研究显得更为重要。在相当长一段时间内，学界只能通过概略的记载来了解张炎的生平。而在发现足本词别集之后，龚翔麟就在其《刻山中白云词序》中开展了相关考订工作[3]167-168。《山中白云词》卷八有《风入松·久别曾心传，近会于竹林清话，欢未足而离歌发，情如之何？因作此解。时至大庚戌七月也》，有《临江仙·甲寅秋寓吴，作墨水仙，为处梅、吟边清玩。时余年六十有七，看花雾中，不过戏纵笔墨，观者出门一笑可也》，“则此甲寅实元仁宗延祐元年也”，龚翔麟据此推算出“宋理宗淳祐戊申为玉田生始生之岁”。龚氏查阅《宋史》，知张俊有五子，然“玉田生出谁后”，尚无法考证。《山中白云词》卷一有《甘州·庚寅岁，沈尧道同余北归，各处杭越。踰岁，尧道来问寂寞，语笑数日，又复别去。赋此曲并寄赵学舟》和《疏影·余于庚寅岁北归，与西湖诸友夜酌，因有感于旧游，寄周草窗》，龚氏据以称张炎“至元庚寅始返江南”。《甘州》《疏影》两阕亦见于《百家词》本《玉田词》，不过其中的“庚寅”均作“辛卯”。龚翔麟整理《山中白云词》时虽然“取他本较对”，但他并未将上述异文校记，而是将张炎北归时间遽定为庚寅，有失审慎。而谢桃坊则根据《大观录》证明，“张炎于辛卯春尚在燕蓟”[8]。

那么，浙西诸家如何赋予祖籍陕西的张炎一个浙西的身份？通过考订，龚翔麟解决了这一问题：“其先虽出凤翔，然居临安久，故游天台、明州、山陆、平江、义兴诸地，皆称寓、称客，而于吾杭必言归，感叹故园荒芜之作，凡三四见，又安得谓之秦人乎？”朱彝尊《鱼计庄词序》有类似表述：“在昔鄱阳姜石帚、张东泽、弁阳周草窗、西秦张玉田，咸非浙产，然言浙词者必称焉。是则浙词之盛，亦由侨居者为之助。犹夫豫章诗派不必皆江西人，亦取其同调焉尔矣。”[9]虽然龚翔麟对张炎生平的考订稍有不妥之处，但其在这方面的努力毕竟是一个良好的开端。可惜的是，曹炳曾在刊行城书室本时并未作进一步的探究，对张氏的介绍仅限于“张叔夏，名炎，号玉田生，又称乐笑翁，西秦人，或云临安人”[3]170。直至乾隆元年赵昱重新刷印龚本，有关张炎生平的研究才走向深入。

在龚翔麟《刻山中白云词序》的基础上，厉鹗进行了更为详细的考订：

侍御序考叔夏生于宋理宗淳佑戊申，循王五子，叔夏未知出谁后。《宋史》不载，固无从考索。第袁伯长《送叔夏归杭疏》云：“古梅千槛，空怀玉照之风流。”玉照，张镃功甫堂名。功甫是循王诸孙，叔夏出功甫后无疑也。叔夏父名枢，字斗南，号寄闲，邓牧心《伯牙琴》中有《张寄闲词序》云：“子炎能世其学者是也。”功甫名偏旁从金，以五行相生之次推之，叔夏于功甫为三世，于循王为五世，与袁伯长赠诗注云“为循王五世孙”者相符矣。特功甫、斗南之父均未审耳。功甫生自朱门，儒雅好事，杨诚斋以“佳公子”“穷诗客”目之，有《玉照堂词》一卷，斗南所作六首，见弁阳翁《绝妙好词》，陆辅之《词旨》“属对”又载其“金谷移春，玉壶贮暖”，“拥石池台、约花兰槛”之句，今逸其全。叔夏声律之学，师承有自盖如此。邓牧心又云：“叔夏《春水》一词，绝唱今古，人号之曰张春水。”孔行素《至正真记》云：“钱唐张叔夏尝赋《孤雁词》，有‘写不成书，只记(按，当作“寄”)得、相思一点’，人皆称之曰张孤雁。”二词今俱见集中，亦唐人“刘夜坐”“郑鹧鸪”之比也。附识于首，俟后之读《山中白云》者考焉。[3]168-169

根据《山中白云词》中的词作和《宋史》的记载，龚翔麟推知“叔夏生于宋理宗淳佑戊申，循王五子，叔夏未知出谁后”。厉鹗认为“《宋史》不载，固无从考索”，故而他从精读已有文献入手。龚本《山中白云词》后附袁桷《送叔夏归杭疏》，其中有“古梅千槛，空怀玉照之风流”。玉照乃张镃功甫堂名，而“功甫是循王诸孙，叔夏出功甫后无疑也”。邓牧《山中白云词序》称“其父寄闲先生善词名世，君又得之家庭所传者”，但并未提及寄闲之名。厉鹗在邓氏《伯牙琴》中发现《张寄闲词序》，得知“叔夏父名枢，字斗南，号寄闲”(1)笔者所寓目《知不足斋本丛书》本《伯牙琴》有《张叔夏词集序》而无《张寄闲词序》，故厉鹗所见之版本当与此不同。。张镃之名从金，张枢之名从木，张炎之名从火，厉鹗其以五行相生为世次之名。厉鹗以为“功甫是循王诸孙”，故称“叔夏于功甫为三世，于循王为五世，与袁伯长赠诗注云‘为循王五世孙’者相符矣”，“特功甫、斗南之父均未审耳”。考证出张炎与张镃、张枢的关系之后，厉鹗又对镃、枢二人作了简介。镃“生自朱门，儒雅好事”，杨万里以“佳公子”“穷诗客”目之，有《玉照堂词》一卷，而枢“所作六首，见弁阳翁《绝妙好词》，陆辅之《词旨》‘属对’又载其‘金谷移春，玉壶贮暖’，‘拥石池台、约花兰槛’之句，今逸其全”。读《山中白云词》者可由此得之，张炎于声律之学师承有自。邓牧《山中白云词序》称“《春水》一词，绝唱千古，人以‘张春水’目之”，此事在当时已人所共知。而孔齐《至正真记》载“钱唐张叔夏尝赋《孤雁词》，有‘写不成书，只记得、相思一点’，人皆称之曰张孤雁”，并不为人熟知。这里的《至正真记》四卷，乃元孔齐著，杂论元代朝野琐事。此书流传不广，赵昱、赵信小山堂藏有抄本[10]，厉鹗则善加利用。

赵昱《山中白云词题辞》[3]169对张炎也颇有考订。他认为“词源于诗，未有词工不能诗者”，张炎“词清空秀远，绝出宋季诸名家上，意其诗必有可观”，因此，赵氏的探究基本集中在张炎诗作上。朱彝尊《静志居诗话》卷二十二张鹿徵条下云：“山居钞书颇多，著述甚富，予所见者，仅《玉光剑气集》《謏闻正续笔》数种而已。曩造其山居，见案头有手抄宋季张炎叔夏诗集一卷，今其遗书不可复问，诗亦流传者寡矣。”[11]自此之后，张炎诗或已失传。经赵昱搜寻，仅在袁桷所纂《(延祐)四明志》发现其《题腰带水》一绝，“语意佳绝，且有承平故家之感”，颇可与其词相互参详[3]169。

赵信的考订工作集中在有关张词的本事上，其《山中白云词题识》提及明汪砢玉的《珊瑚网》。是书卷三二名画题跋“陆行直碧梧苍石图”条云：“‘候虫凄断，人语西风岸。月落沙平流水漫，惊见芦花来雁。可怜瘦损兰成，多情只为卿。只有一枝梧叶，不知多少秋声。’此友人张叔夏赠余之作也，余不能记忆。于至治元年(1321)仲夏廿四日戏作《碧梧苍石》，与冶仙西窗夜坐，因语及此，转瞬二十一载。今卿卿、叔夏皆成故人，恍然如隔世事。遂书于卷首，以记一时之感慨云。季道陆行直题。”[12]赵信将这段记载视作张炎《清平乐》一词的本事，固无不可，但他似乎也忽视了其中的重要信息，即至治元年时张炎已下世。

从龚翔麟、厉鹗、赵昱到赵信，张炎生平研究日渐深入。其间，相关文献的搜集、研读起到了关键作用。借助邓牧《伯牙琴》，厉鹗根据五行相生之理推出张炎之世次；借助《(延祐)四明志》，赵昱辑得张炎佚诗一首；借助汪砢玉《珊瑚网》，后人获知张炎卒年之下限。当然，诸家考订也有不足之处，其后亦有学者予以辨证、补充。如江藩指出：“史浩《广寿慧云寺记》称镃为循王曾孙。石刻碑文后，有镃孙柽跋，盖以五行相生为世次之名者，始于功甫。……枢与柽名皆从木，是为弟兄行。木生火，故玉田生名炎也。以张氏世系计之，叔夏乃循王之六世孙。”[13]270总体而言，上述讨论基本奠定了张炎生平研究的大致格局，后来丁丙等人虽然也有所推进，但多为锦上添花。

三、雍乾词坛的“山中白云”风

尽管张炎的词坛地位在康熙年间已经确立，但《山中白云词》当时的影响力并不大。在《全清词·顺康卷》及其补编中明确提及“山中白云词”的只有两首，分别为邵瑸的《声声慢·题山中白云词》[14]9302和杜诏的《壶中天·再用前韵志别，并简缪虞皋》[14]11191。而随着《山中白云词》的多次重刊，“山中白云”在《全清词·雍乾卷》中出现频率明显提高。首先，雍乾词坛有不少题《山中白云词》之作，比如郑沄有《月下笛·玉田〈山中白云词〉题后》[15]5345，李澧有《芙蓉曲·题张玉田〈山中白云词〉卷》[15]6487。其次，词人在创作中主动提及己作与张词的渊源。朱彭有《曲游春·访陆氏皆山楼遗址》[15]1842，其小序云：“宋季澄江陆起潜与张玉田交好。玉田《山中白云词》有题起潜皆山楼四景，及重登皆山楼作，云：‘楼面惠山，而澄江之山，自北而东，自东而南，崒嵂清丽，应接不暇。西有大江，月白潮生，对之神爽。’余久客此，遍访土人，俱不知有斯楼之名，又何从觅其遗址耶？聊作此解，以贻后人。”朱词以“遥思排闼青来，伊人遥隔”为结，句下自注云：“‘看排闼青来，书床啸咏’，叔夏词中句。”(按，此句见于《山中白云词》卷六《摸鱼子·己酉重登陆起潜皆山楼正对惠山》，即朱氏所谓“重登皆山楼作”。)再次，品评时人之作常以“山中白云”为美学典范，比如金兆燕《醉太平·题李端舒词集》有“琅笺句新。瑶音字芬。知君词客前身。定山中白云”[15]990，李澧《洞仙歌·题王麟洲〈珠尘乐府〉》有“竹翁遗调在，琴趣茶烟，只许山中白云并”[15]6434。

“山中白云”在词作中的反复出现，表明《山中白云词》在雍乾词坛的流传程度远超康熙词坛，而这一点在词人的追和之作中也表现得相当明显。

在《全清词·顺康卷》及其补编中，词人对张炎的追和基本集中在《词综》所收录的张词。超出的十余首可以分为两类：一部分词作的追和对象既见于《玉田词》又见于《山中白云词》，而康熙年间《玉田词》尚易觅得，其流传程度甚至超过《山中白云词》，因此这类作品的出现不能简单地归因于《山中白云词》的刊行；另一部分词作的追和对象仅见于《山中白云词》，包括查慎行的《新雁过妆楼·赋菊，用玉田旧韵》[14]9119、邵瑸的《绿意·荷叶，用玉田韵》[14]9319、《渔歌子·用玉田韵》(十首)[14]9321、《木兰花慢·吴快亭书来，知其客登州，词以怀之，用玉田韵》[14]9335、吴贯勉的《台城路·登鸡鸣寺，用玉田游北山寺韵》[14]10035。其中，邵瑸追和的《绿意》在《词综》中归属无名氏，《山中白云词》卷六有《红情·〈疎影〉〈暗香〉，姜白石为梅着语。因易之曰“红情”“绿意”，以荷花荷叶咏之》，吴贯勉追和的《台城路》虽然并不只见于《山中白云词》，但是《玉田词》卷上作《台城路·雪窦寺访同翁日东岩》，而《山中白云词》卷二作《台城路·游北山寺》。到了雍乾时期，越来越多的词人开始追和《山中白云词》中的张词。这些追和之作中有两类现象值得注意。一方面，《山中白云词》超出《玉田词》的那一百四十三首词日益受到关注，比如王又曾有《台城路·舟中望惠山，用玉田韵》[15]679，方成培有《八声甘州·用玉田韵》[15]1726，陈朗有《柳梢青·咏雪，和〈山中白云词〉韵》[15]4353；另一方面，对《词综》与《山中白云词》的相异之处，词人开始倾向于后者，比如詹肇堂有《探芳信·春日过东城汪氏园林，追忆丁亥夏日，与沈椒园先生、卫卓少明府觞咏于此，今二十年矣。椒园先生已归道山，卓少明府尚官粤西，存殁聚散之感，黯然于怀。因歌此曲，即用张玉田西湖春感韵》[15]1937和《八声甘州·坠花堕絮，绝影东风，追念昔游，迥如天上。凄然身世之感，不独悔北辕南柁之劳劳也。用玉田生北游归别沈尧道韵》[15]1958，其追和的两首词在《词综》中分别作《探芳信·次周草窗韵》《甘州·饯沈秋江》，而在《山中白云词》中分别作《探芳信·西湖春感，寄草窗》《甘州·庚寅岁，沈尧道同余北归，各处杭越。逾岁，尧道来问寂寞，语笑数日，又复别去。赋此曲并寄赵学舟》。种种迹象或许可以表明，《山中白云词》在重刊之后获得了更多的关注。

在《山中白云词》广为流传之后，一种与《山中白云词》紧密相连的现象应运而生，那就是集山中白云词。集句词的源头可以追溯到宋代的王安石，谢章铤指出：“第考之《临川集》，荆公已启其端。咏梅《甘露歌》三首，草堂《菩萨蛮》一首，皆是集句。……蘅圃《题〈蕃锦集〉》云：‘是谁能纫百家衣，只许半山人说。’当是指此，非泛言诗中集句也。”[13]3467据学者初步统计，“宋词人有集句者即有王安石、苏轼、赵彦端、张孝祥、杨冠卿、辛弃疾等六七家之多”，不过，“宋人为集句词既乏规模，造诣也不高，尚处于形式上探索、价值上轻忽的拓荒阶段”[16]。到了清代康熙年间，朱彝尊“集唐人诗句，自一字以至十余字，辏成小词”，“长短自合，宫商悉谐，似唐人有意为之，留以待锡鬯之驱使”，其《蕃锦集》在数量和质量上都远超前贤[17]。到了乾隆年间，集句词又出现了新的变化，“通阕只集一人之句者”开始出现，其中“一人”就是张炎，而集句者以江昉为代表。

江昉，字旭东，号研农，又号橙里，安徽歙县人。寓居扬州，与厉鹗、王又曾等过从甚密，有《练溪渔唱》二卷、附《集山中白云词》一卷。金兆燕《集山中白云词序》云：“然挦扯诗句，不过五言七言；若排比词家，或易同音同调。未有抉百弓之畎浍，另起波澜；卸七宝之楼台，自为榱桷，如橙里词人之集玉田词句者也。”[18]相对而言，集词句成词的难度要比集诗句成词高一些，而“通阕只集一人之句”的难度也就更高。比如，其《摸鱼儿·月夜登金山》云：

舣孤篷、水平天远，古台半压琪树。石根清气千年润，禅外更无今古。浮净宇。对此境尘消，江影沉沉露。停杯问取。任一路白云，炯然冰洁，空翠洒衣屦。 凭阑久，说与霓裳莫舞。此时心事良苦。浦潮夜涌平沙白，落叶空江无数。还自语。听虚籁泠泠，无避秋声处。离情万绪。正独立苍茫，呜呜歌罢，小艇载诗去。[15]1627

从词调到词题再到词句，这首词与《山中白云词》卷八《摸鱼子·为卞南仲赋月溪》颇为相近。张词云：

溯空明、霁蟾飞下，湖湘难辨遥树。流来那得清如许，不与众流东注。浮净宇。任消息虚盈，壶内藏今古。停杯问取。甚玉笛移宫，银桥散影，依旧广寒府。 休凝伫。鼓枻渔歌在否。沧浪浑是烟雨。黄河路接银河路，炯炯近天尺五。还自语。奈一寸闲心，不是安愁处。凌风远举。趁冰玉光中，排云万里，秋艇载诗去。[3]138

通过对比可以发现，除了“秋”与“小”的区别外，江词在相同位置沿用了张词中的“浮净宇”“停杯问取”“还自语”“秋艇载诗去”。另外，《山中白云词》卷六《摸鱼子·己酉重登陆起潜皆山楼，正对惠山》上片末句为“空翠洒衣屦”，江词也与之完全一致。诸多的相同之处反映了通阕只集一人之句的难点所在：即便《山中白云词》拥有二百九十六阕，但这对集句者而言恐怕并不算多，毕竟集句过程中要考虑到词调、词题、词韵等多方面的限制。因此，金兆燕称江氏《集山中白云词》是“牵橘柚槐榆而为兄弟，杂金银铅汞而配丁壬”。江氏本人创作态度严谨，“笔不苟下，稿辄数易，刿鉥肝肾，磨濯心志”[18]沈大成序，自然比观者更能体会其中的难度，但他集张氏一人之句达一卷之多，这也充分体现了其个人对张词心慕手追的程度。

从“山中白云”乏人提起到反复出现，从追和对象主要集中在《词综》到几乎遍布《山中白云词》，从朱彝尊“集唐人诗句”以为词到江昉集山中白云词，张炎在雍乾词坛的影响力较之顺康大大提高。

四、结语

随着《词综》《山中白云词》的相继刊行，在浙西词派大力推尊下，张炎的典范地位得以确立。不过，康熙词坛对张炎的关注，更多集中在《词综》所收录的张词上，其《山中白云词》流传未广，连杜诏在参与编纂《御选历代词》时都“未知有‘山中白云’名目”。从康熙六十一年到乾隆元年，曹炳曾、赵昱在十五年间三次重刊《山中白云词》，在重刊过程中，厉鹗、赵昱、赵信等人充分发掘历史文献，奠定了有关张炎生平研究的大致格局。自《山中白云词》多次重刊之后，学界对张炎的关注逐渐从《词综》转向《山中白云词》，雍乾词坛也呈现出新的变化：词人在创作中反复提及“山中白云”，追和对象几乎遍布《山中白云词》，集山中白云词的现象开始出现。因此可以说，《山中白云词》的重刊，无论是对张炎典范地位的提高，还是对雍乾词坛的发展，都有着积极的推动作用。