真契之交 隔代知音1——试论葛洪仙道思想对苏轼的影响

史素昭

（惠州学院 文学与传媒学院，广东 惠州 516007）

学界分别研究苏东坡和葛洪的成果很多，可是论及葛洪仙道思想对苏轼的影响的论著极少。苏东坡寓惠与葛洪归隐罗浮相隔千年，二人却因曾经“身处惠州”的共同经历有了精神上的契合。罗浮山景区里，葛洪洗药池和东坡亭相傍相依；寓惠期间的苏轼在自己的诗文里频繁地提到葛洪，表达追慕之意：“东坡之师抱朴老，真契早已交前生”①（《游罗浮山一首示儿子过》）。如此种种彰显着两位名人不同寻常的联系。当代学者侯敏指出：“贬谪惠州时，苏轼阅读葛洪著述，参观其炼丹遗迹，在诗文的十多处表达了对葛洪的服膺”［1］14。苏轼深受葛洪仙道思想的影响，是葛洪的“后世相知”。

一、养身修持的智慧展现

“此生飘荡何时歇？家在西南，常作东南别”（苏轼《醉落魄·离京口作》）。宋哲宗绍圣元年，苏轼贬至惠州，前后四年时间，“杖履罗浮殆居其半［2］14”。栖隐罗浮的葛洪“是一位著名的道教学者、炼丹家、道教外丹派和道教神学的奠基人”［3］96。出于对葛洪的倾慕，苏轼精研葛洪写于罗浮山的《抱朴子》，和儿子苏过在葛洪炼丹灶附近搭起一间“东坡山房”，在此学道、炼丹：“苏东坡甚至自己动手，像葛洪那样去炼丹”［2］16。苏轼《游罗浮山一首示儿子过》叙写入罗浮山学道之乐：“道华亦尝啖一枣，契虚正欲仇三彭……小儿少年有奇志，中宵起坐存黄庭。”苏辙《次韵子瞻游罗浮山》亦提及此事：“后来玉斧小儿子，亦入《真诰》参仙经”。当代学者伍联群说：“苏轼是在他谪居惠州海南时阅读葛洪著述，倾心葛洪之方术”［4］126。可见，苏轼“倾心”的内容之一是葛洪的养身修持之道。

苏轼贵命长生的思想深受葛洪的影响。葛洪道教仙学的核心主旨是“仙道贵生”，因此，葛洪格外珍惜肉体生命。他说：“人道当食甘旨，服轻暖，通阴阳，处官秩，耳目聪明，骨节坚强，颜色悦怿，老而不衰，延年久视，出处任意，寒温风湿不能伤，鬼神众精不能犯，五兵百毒不能中，忧喜毁誉不为累，乃为贵耳”②（《抱朴子·内篇·对俗》）。又说：“所忧者莫过乎死，所重者莫急乎生”（《抱朴子·内篇·至理》）。而苏轼亦把“性命自得”看作人生最重要的事情。其《书渊明饮酒诗后》写道：“《饮酒》诗云‘客养千金躯，临化消其宝。’宝不过躯，躯化则宝已矣。人言靖节不知道，吾不信也”。“宝不过躯”，苏轼是何等的珍重生命！葛洪追求延年益寿：“欲求长生者，必欲积善立功”（《抱朴子·内篇·微旨》），“道家之所至秘而重者，莫过乎长生之方也”（《抱朴子·内篇·勤求》）。苏轼亦痴迷道教的长生却老之学：“停颜却老只如此，哀哉世人迷不迷”（《赠陈守道》）。谪居黄州时，苏轼为了还年却老，曾去黄州天庆道观，息命归根，斋居四十九天。寓惠期间与罗浮山道士邓守安交往密切，探讨益寿之术。秦观《答傅彬老简》云：“苏氏之道，最深于性命自得之际，其次则器足以任重，识足以致远。至于议论文章乃其与世周旋，至粗者也”。秦观到底是苏轼的学生，一语中的。葛洪重视养生：“涤除玄览，守雌抱一，专气致柔，镇以恬素……养灵根于冥钧，除诱慕于接物”（《抱朴子·内篇·至理》）。出于对生命的珍惜和对身体的爱护，苏轼也格外重视养生。苏轼有《养生说》《书养生后论》《问养生》《养生诀》《养生偈》《续养生说》《龙虎铅汞说》《寄子由三法胎息法》《学龟息法》等二十几篇论及养生之文。他说：“近年颇留意养生。读书、延问方士多矣”（《养生诀》）。又说：“谕养生之法，虽壮年好访问此术”（《与李公择书》）。又说：“近颇知养生，亦自觉薄有所得”（《与王定国四十一首》其八）。苏辙亦说苏轼“自从落江湖，一意事养生”（《次韵子瞻和渊明饮酒二十首》之三）。有学者指出：“葛洪与苏轼......对生命的珍重、对死亡的恐惧，以及对死后声名不朽的希冀，使得他们把握当下，养气学道”［1］15。道出了苏轼对葛洪的追随，笔者深以为然。

苏轼接受了葛洪养心去欲的养生理念。葛洪主张养生先养心：“人能淡默恬愉，不染不移，养其心以无欲”（《抱朴子·内篇·道意》）。葛洪自号“抱朴子”，即是“见素抱朴，少私寡欲”（《道德经第十九章》）之意。有学者指出，葛洪认为修仙学道的最佳境界是达到“和”而潜通的状态［5］9。的确，“少私寡欲”的人，内心和融，会以一种平和愉悦的心态对待生活，达到“真知足”（《抱朴子·内篇·畅玄》）的佳境。苏轼亦主张养心去欲，身心双修。他说：“古之真人，以心为法”③（《广州东莞县资福寺舍利塔铭（并叙）》）。又说：“余问养生于吴子，得二言焉。曰和，曰安……安则物之感我者轻，和则我之应物者顺。外轻内顺，而生理备矣”（《问养生》）。又说：“神仙至术，有不可学者：一忿躁，二阴险，三贪欲”（《养生诀上张安道》）。“和”“安”、戒“贪欲”，就会和融知足、身心愉悦；心绪不宁，谈何养生。可见，苏轼的养生观念与葛洪如出一辙。有学者指出：“在苏轼的养生哲学中，‘心’是一个至关重要的概念。他认为心是个体的人作为人类之一员而存在的基础......所以苏轼认为养生必先养心”［6］28。此言不虚。

苏轼倾心于葛洪内丹外丹兼修的养生之术。南怀瑾先生说：“抱朴子葛洪修炼丹道于广东罗浮，此皆道家荦荦大端的事实。葛洪著作等身，留为后世丹经著述，及修炼丹道的规范”［7］74。受葛洪的影响，苏轼在养生实践过程中，既修内丹又服外丹，“苏轼与道士朋友经常讨论内外丹［8］81”“暇日相与论内外丹，且出其丹示仆”（《次韵韶·李通直二首》其一），“极论内外丹事”（《与刘器之》其一）。

葛洪和苏轼都重视内丹修养。所谓内丹，即以自身为鼎器，炼养精、气、神，最后延年益寿甚至结丹成仙［9］33。葛洪说：“涤除玄览，守雌抱一，专气致柔，镇以恬素，遣欢戚之邪情，外得失之荣辱，割厚生之腊毒，谧多言于枢机，反听而后所闻彻，内视而后见无朕，养灵根于冥钧，除诱慕于接物，削斥浅务，御以愉慔，为乎无为，以全天理尔”（《抱朴子·内篇·至理》）。苏轼一生勤习内丹，他说：“闭息，最是道家要妙。先须闭目净虑，扫灭妄想，使心源湛然，诸念不起，自觉出入息调匀，即闭定口鼻”（《养生诀》）。又说：“道术多方，难得其要。然以某观之，唯静心闭目以渐习之……数为之，似觉有功。幸信此语。使真气运行体中，痒痛安能近人也？”（《与王定国四十一首》其八）苏诗亦多涉及内丹功法。《和陶读〈山海经〉》云：“长生定可学，当信仲弓言。支床竟不死，抱一无穷年”。根据清人王文诰对苏诗的辑注，“仲弓言”即指道教传统养生功法龟息法。苏轼希冀借此法抱元守一，可像乌龟那样长寿延年，一如其《寄子由三法·胎息法》所云“养生之方，以胎息为本”。《赠王仲素寺丞》：“养气如养儿，弃官如弃泥”。《次韵高要令刘湜峡山寺见寄》：“空肠吐余思，静似蚕缀簇。寸田结初果，秀若铜生绿”。闭息静卧，真气在人体内自由畅行，犹如结茧之蚕，神清气爽。

无论葛洪还是苏轼，都认为内丹需结合外丹养生。葛洪指出：“善摄生者，卧起有四时之早晚，兴居有至和之常制……忍怒以全阴气，抑喜以养阳气。然后先将服草木以救亏缺，后服金丹以定无穷，长生之理，尽于此矣”（《抱朴子·内篇·极言》）。又说：“凡修仙道，要在服药。药有上下，仙有数品……药之上者，有九转还丹、太乙金液……其次有云母雄黄之属……其次草木诸药”（《抱朴子·外篇·神仙传》）。受葛洪影响苏轼信仰丹药。苏轼《答陈季常书》写道：“自数年来，颇知内外丹要处”。苏轼在给苏辙的信中，亦主张内丹胎息法结合服丹砂法养生：瞑目养神，以意守气……使用少许生丹砂，加上百日熬制的覆盆子草药液，草石之丸，每日五更，以井水服之，能益身［10］34。老年贬迁岭南，苏轼依然痴迷炼养外丹：“续寄丹砂已领，感愧之极。某于大丹未明了，直欲以此砂试煮炼，万一伏火，亦恐成药”［11］2056。苏轼很多诗歌亦提及炼养外丹服食之事。他说：“故作明窗书小字，更开幽室养丹砂”（《南堂五首》）。苏轼希望通过服食方药达到长生：“郁郁苍梧海上山，蓬莱方丈有无间。旧闻草木皆仙药，欲弃妻孥守市圜。雅志未成空自叹，故人相对若为颜。酒醒却忆儿童事，长恨双凫去莫攀”（《次韵陈海州书怀》）。通过内丹外丹兼修，苏轼希望自己也能像得道仙翁一样“炯然莲花出泥土”（苏轼《送乔仝寄贺君六首》）。

二、出入儒道的人生态度

苏轼的思想基本上属于儒家体系，但又博采儒、道、佛三家之长，奉儒而不迂执，好道而不厌世，参禅而不佞佛。其中，苏轼出入儒道的人生态度，形成原因很多，但葛洪的影响不容忽视，这一点在苏轼寓惠时期体现得特别明显。葛洪在《抱朴子·外篇·自叙》中说：“其（《抱朴子》）《内篇》言神仙方药、鬼怪变化、养生延年、禳邪却祸之事，属道家。其《外篇》言人间得失、世事臧否，属儒家”。因此，葛洪提出“尊道贵儒”的主张。《抱朴子·内篇·塞难》写道：“所以贵儒者，以其移风易俗，不唯揖让与盘旋也。所以尊道者，以其不言而化行，匪独养生之一事也”。罗浮山冲墟观内葛仙祠的殿柱木刻联写道：“神仙忠孝有完人，抱朴存真，功侔雨地参天，不尽飞裾成蝶化；道术儒修无二致，丸泥济世，泽衍药池丹灶，可从遗履认凫踪”即是盛赞葛洪道儒结合、修德积善的功绩。有学者指出：“苏东坡和李白不同，没有‘一怒而诸侯惧’的不切实际的幻想；同时他又不同于杜甫，‘致君尧舜上’在他的生命中并不是唯一的追求。后世关于他与方外之士的各色传说表明，苏东坡是一个出入儒道的人物，他和葛洪有着本质上的同一”［12］179。笔者深以为然。

《抱朴子·外篇》用很多篇幅论述儒家的君臣之道、经国理事，提倡崇奉儒学、弘扬儒道，体现葛洪“贵儒”思想。葛洪认为，修道学仙首先要克尽人道，积善立功。《抱朴子·内篇·对俗》说：“欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本”。《抱朴子·内篇·微旨》说：“欲求长生者，必欲积善立功”。葛洪一生两次栖隐罗浮山，潜心修道的同时，悬壶济世、行善积德。当代学者说：“葛洪在罗浮山的行善之举，首先在于他常怀道者医家的仁爱之心，救贫济困，行医治病”［5］8。此言不虚。此外，葛洪在东晋战乱频频民不聊生之际，目睹百姓颠沛流离缺医少药的惨状，于是积极撰写、编著和收集医药之书，也是大善之举。葛洪写于罗浮山修道期间的《肘后备急方》，是中国最早的“临床急救手册”，葛洪让道士弟子抄写、分送给当地乡民，不知拯救了多少社会底层黎民百姓的生命。“寻葛氏旧方（《肘后备急方》），至今已二百许年，播于海内，因而济者，其效实多［13］33”。罗浮山民众深受葛洪慈行善举的照拂，称他是上天下凡救难救苦的“葛仙翁”。宋代陈应斗《药市》诗云：“肘后应难一一传，多将灵药种仙山。仙禽捣就仙翁卖，挑杖悬壶走世间”表达了对葛洪的尊敬和感念。

晚清惠州诗人江逢辰写道：“一自坡公谪南海，天下不敢小惠州”。公元1095年，时年59岁的苏轼寓惠，曾经栖隐终老于罗浮山的葛洪迎来了真正的“后世相知”。苏轼此间研读葛洪作品：“余读《抱朴子》，有所感”（苏轼《和陶读山海经·并引》）。正如当代学者所说：“‘东坡之师抱朴老，真契早已交前生’，（苏东坡）对葛洪的推崇可谓极致……（苏东坡）确实非常欣赏葛洪，且在很多方面是以葛洪为榜样的”［12］178。首先，葛洪在罗浮山的慈行善举影响寓惠期间的苏轼。根据惠州西湖景区苏东坡纪念馆的材料，宋哲宗绍圣二年三月，与巡按至惠的广东提刑程正辅在博罗约见邓守安，议定募建东新桥，嘱博罗县令林抃推广秧马，倡建水碓；同年，捐腰犀倡建西新桥，函请三司允行纳税钱粮各便，请建营房安置驻军以肃军政，掩埋荒野暴骨等；绍圣三年六月，东西二新桥落成；十二月，建议广州知府王古建病院施救贫弱，引蒲涧水解决全城饮苦水问题。苏轼寓惠虽然只有短短的两年零七个月，但他达观积极，不独独善其身；“兴学行仁、济人利物”（任应麟《修东坡祠记》），力所能及地为当地百姓谋福利，办实事，赢得了惠州百姓真诚的爱戴和永久的缅怀，惠州现在“苏迹”遍布即是明证。其次，苏轼贬惠期间一如既往地关心民瘼、恤民疾苦，亦有葛洪的影响。有学者指出：“（葛洪）是如此热切地关注着现实动态，《外篇》中的每一个篇目几乎都有其当下指涉……这是一组旨在解决当日民生多艰的文章”［12］158。无独有偶。绍圣二年六月，苏轼作于惠州的《荔枝叹》抨击奸佞争新买宠劳民伤财，直指时弊：“我愿天公怜赤子，莫生尤物为疮痏。雨顺风调百谷登，民不饥寒为上瑞。君不见，武夷溪边粟粒芽，前丁后蔡相宠加。争新买宠各出意，今年斗品充官茶”。指摘时政腐败、胸怀天下苍生的拳拳之心汩汩流出，颇有杜甫“穷年忧黎元，叹息肠内热”（《咏怀五百字》）的情怀。葛洪《抱朴子·外篇·逸民》曰：“在朝者陈力以秉庶事，山林者修德以厉贪浊，殊途同归，俱人臣也”。葛洪认为，无论为官还是隐居，都应以儒学作为治国的主导思想，以国事百姓事为先，护佑一方平安，为百姓做好事实事；唯有如此，官员、隐者和百姓，方能过上太平日子。葛洪与苏轼，爱民惠民、照拂百姓之举，相去千载，一脉相承。

葛洪作为道教徒淡泊处世的人生态度也影响着寓惠期间的苏轼。葛洪于东晋乱世抱负难济，甘于退守，即葛洪所言“恬愉静退”（《抱朴子·内篇·塞难》）。杜甫《咏怀二首》诗云：“葛洪及许靖，避世常此路。贤愚诚等差，自爱各驰骛”。杜甫视葛洪为避世的贤者，寄寓了自己的身世感怀。而苏轼由于“乌台诗案”先贬黄州，再贬惠州儋州，身处逆境却能坦然面对、随遇而安。寓居惠州期间，苏轼精神追随葛洪、引葛洪为知交：“欲从抱朴传家学”（《次韵韶倅李通直二首》其二）。苏轼如葛洪一样随地而安。苏轼在《与刘宜翁使君书》说：“轼齿龀好道，本不欲婚宦，为父兄所强，一落世网，不能自逭。然未尝一念忘此心也。今远窜荒服，负罪至重，无复归望。杜门屏居，寝饭之外，更然一事，胸中廓然，更无荆棘”。写于惠州的诗歌，《和陶归园田居》其五：“愿同荔枝社，长作鸡黍局”。《食荔枝》（其二）：“罗浮山下四时春，卢橘杨梅次第新。日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”。宋人视惠州为“瘴疠之地，魍魅为邻”（苏轼《到惠州谢表》），苏轼却毫无哀怨嗟叹之辞，深深地爱上了惠州这片民风朴拙淳厚、自然风景如画的土地，无怪乎他在《与王定国》写道：“南北去住定有命，此心亦不念归，明年买田筑室，作惠州人矣”。

除了甘于退守，苏轼还受到葛洪知足知止、恬静去欲思想的影响。葛洪在《抱朴子·内篇·知止》说：“盖知足者常足也，不知足者无足也”。《抱朴子·内篇·论仙》：“学仙之法，欲得恬愉澹泊，涤除嗜欲”。内心和融知足，恬静去欲的人，对待生活愉悦平和，心态顺应自然，性情返璞归真，精神上会有一种满足感。寓惠时期的苏轼，亦如葛洪一样“真知足”“无欲无忧”（《抱朴子·内篇·畅玄》）。“（苏轼）陶醉于‘归来平地看跳丸，一点黄金铸秋橘’的朝霞夕日……天人合一，与自然融为一体［14］140”，此言不虚。苏轼《送沈逵赴广南》说：“功名如幻何足计，学道有涯真可喜。勾漏丹砂已付君，汝阳瓮盎吾何耻”。苏轼随心而安：“白头萧散满霜风，小阁藤床寄病容。报道先生春睡美，道人轻打五更钟”（《纵笔》）。苏轼这首贬居惠州的诗作，表现了苏轼内心平静、超然物外的性格，达到了知足和融、颐神养心的境界，正所谓“君子可以寓意于物，而不可以留意于物”（苏轼《宝绘堂记》）。据宋曾季狸《艇斋诗话》记载，此诗惹恼了当时的宰相章惇，苏轼这样安逸的“春睡美”让章惇小人之心极度失衡，竟然怒而将苏轼从惠州再予贬谪儋州。

苏轼寓惠时期写下大量吟咏惠州的诗文，也是知足达观、内心和融的表现；如果履危历险只会颓废滞阻，怨天尤人，苏轼断然不会留下这么多赞美惠州的佳篇。葛洪《洗药池》写道：“阴洞冷冷，风佩清清；仙居永劫，花木长荣”。葛洪视罗浮山为神仙洞府，是避世隐逸的绝佳胜地；而苏轼眼中的惠州亦是“此心安处是吾乡”（《定风波》）。苏轼无论贬到何处，都尽量心平气和地接受；谪居惠州，苏轼陶醉于惠州的山水湖海，融入惠州的风土民情。苏轼热爱惠州山水：“到处聚观香案吏，此邦宜着玉堂仙。江云漠漠桂花湿，海雨翛翛荔子然”（《舟行至清远县，见顾秀才》）。他痴迷罗浮山：“山中可游而未暇者，明福宫、石楼、黄龙洞，期以明年三月复来”（《题罗浮》）。苏轼游一次罗浮远远不够，意犹未尽之意，宛在耳目。他称誉寓所合江楼“海山葱昽气佳哉，二江合处朱楼开。蓬莱方丈应不远，肯为苏子浮江来”（《寓居合江楼》）。他盛赞惠州西湖“一更山吐月，玉塔卧微澜”（《江月五首》首章）。他叙述惠州民风淳朴“有酒持饮我，不问钱有无”（《和陶归园田居六首》其一）。苏轼于惠州“杖履所及，鸡犬皆相识”（《题嘉祐寺》），积极融入惠州生活，广交朋友：“林行婆家初闭户，翟夫子舍尚留关”（《白鹤峰新居欲成夜过西邻翟秀才》）。

罗浮山葛仙祠的廊柱石刻联写道：“邹鲁亦海滨，庵结南北东西，尚想衣冠晋代；神仙兼吏治，学绍人天师种，咸归造化炉中”。上联称颂葛洪儒道贯通，下联赞誉葛洪既是好官，又是仙家。钱穆先生说苏轼苏辙兄弟“是道士，但又热心政治，乃是一种忠诚激发的道士”［15］24，惠州学者王启鹏也认为寓惠期间苏轼的风神气度可概括为：“超然处世，仁厚待人，刚毅从政”［16］18。真是独具慧眼，一语中的。苏轼出入儒道的人生态度，当然有寓居罗浮的前辈葛洪的沾溉，如当代学者所说：“苏东坡是真正能领会并亲近葛洪精神气质的人”［12］179。

三、苏轼诗文的葛洪情结

出于对葛洪的追慕，苏轼寓惠期间在自己的诗文里高频率地提到葛洪，让自己的诗文带上浓郁的“葛洪情结”。在这些诗文里，有时把自己比类葛洪，如《次韵正辅同游白水山》：“欲从稚川隐罗浮，先与灵运开永嘉”。有时言己学习葛洪的养生之道，如《和陶读山海经》（其一）：“愧此稚川翁，千载与我俱……学道虽恨晚，赋诗岂不如”。有时表达归隐闲适之思，如《和陶读山海经》（其十三）：“仇池有归路，罗浮岂徒来……携手葛与陶，归哉复归哉”。有时赞誉葛洪是前代道贤，如《和陶读山海经》（其二）：“稚川虽独善，爱物均孔颜。欲使蟪蛄流，知有龟鹤年”。有时写自己寻访葛洪遗迹，如《过永乐文长老已卒》：“欲向钱塘访圆泽，葛洪川畔待秋深”。有时写自己痴迷葛洪的炼丹术，如《与王定国》：“大抵道士，非金丹不能羽化，而丹材多在南荒，故葛稚川求勾漏令，竟化于亷州，不可不留意也”。在《与刘宜翁使君书》中，苏轼说如果刘宜翁“不畏岚瘴，可复谈笑一游，则小人当奉杖屦以从矣”，一道去岭南寻求葛洪的丹砂神药，正所谓“不愁春尽絮随风，但喜丹砂入颊红”（《次韵答元素》）。有时表达葛洪仙踪难继的惆怅，如《寄邓道士》：“幽人不可见，清啸闻月夕”，感慨葛洪的“尸解”之法难觅，只能一声叹息；胞弟苏辙亦有同感云：“君看抱朴子，共推古神仙。无钱买丹砂，遗恨盈尘编。归去守茅屋，道成要有年”（《送杨腾山人》），感叹葛洪“道成”并非一日可成。

“仙翁羽化乘鸾去，不见遗衣见石坛”（宋·陈焕《遗衣坛》）。葛洪于罗浮山隐居修道、尸解登仙的仙踪道情，让苏轼的寓惠之作因“葛洪情结”充满了浓郁的仙道气息。苏轼在《游罗浮山一首示儿子过》写道：“负书从我盍归去，群仙正草新宫铭……还须略报老同叔，赢粮万里寻初平”。葛洪和“初平”都是道教神话中的仙人，苏轼希望与儿子一道步其后尘，表达了追求长生成仙的愿望。苏轼《和陶桃花源》写道：“蒲涧安期境，罗浮稚川界。梦往从之游，神交发吾蔽”。因安期生和葛洪的典故，诗歌意境有着仙道境界般的迷离幽虚。苏轼《余将赴文登过广陵而择老移住石塔相送竹西亭下留诗为别》写道：“我亦化身东海去，姓名莫遣世人知”，颇有葛洪飞升成仙的神韵。《次韵韶俯李通直二首》：“会见四山朝鹤驾，更看二李控鲸鱼……待我丹成驭风去，借君琼佩与霞裾”，苏轼真有上天做神仙的浪漫想法。《十一月九日夜梦与人论神仙道术因作》：“析尘妙质本来空，更积微阳一线功……养成丹灶无烟火，点尽人间有晕铜”，苏轼渴望如葛洪一样服用金丹后飞升登仙。苏轼与葛洪的仙道情怀，真是“随在有知音，高山流水总入韵；畅谈唯好道，闲云野鹤总忘情”（罗浮山冲墟观赤松黄仙祠石刻联）。此外，葛洪自号“抱朴子”，崇尚抱朴守真，也影响了苏轼的文学审美观，如钟来因所说，“他（苏轼）崇尚天然、平淡，他崇尚虚静、幽独［17］365”。笔者深有同感。

“葛洪情结”的仙风道韵让苏轼的寓惠诗文充满了浪漫主义色彩。苏轼《碧落洞》写道：“遥知紫翠间，古来仙释并。阳崖射朝日，高处连玉京。阴谷叩白月，梦中游化城”。相传葛洪曾在此炼丹；《次韵正辅同游白水山》：“欲从稚川隐罗浮，先与灵运开永嘉。首参虞舜款韶石，次谒六祖登南华。仙山一见五色羽，雪树两摘南枝花……朱明洞里得灵草，翩然放杖凌苍霞。岂无轩车驾熟鹿，亦有鼓吹号寒蛙。仙人劝酒不用勺，石上自有樽罍洼”。这些诗作表达了苏轼追求超脱尘世的虚幻境界的愿望。《寓居合江楼》：“楼中老人日清新，天上岂有痴仙人。三山咫尺不归去，一杯付与罗浮春”。《游博罗香积寺》：“东风摇波舞净绿，初日泫露酣娇黄……三山屏拥僧舍小，一溪雷转松阴凉”。想象又是何等的瑰丽多姿。《白水山佛迹岩》：“青莲虽不见，千古落花雨。双溪汇九折，万马腾一鼓。奔雷溅玉雪，潭洞开水府。潜鳞有饥蛟，掉尾取渴虎……此山吾欲老，慎勿厌求取。溪流变春酒，与我相宾主”。真是扑朔迷离，真幻结合，有如苏轼诗论云：“大凡为文，当使气象峥嵘，五色绚烂”（周紫芝《竹坡诗话》引）。苏轼的这些寓惠诗文，沾染了葛洪的仙道气息，真是“别开胜境，另有天地。或奇矫恣纵，壮伟瑰丽；或杳冥诡异，缥缈幽邃；或超远清旷，如天马行空，飞仙游戏，都具有鲜明的浪漫主义特色”［16］19。

注释：

①本文所引用苏轼诗歌均出自《苏轼诗集》，中华书局，1982年版。

②本文所引用葛洪文均出自《抱朴子内外篇校注》（葛洪著，金毅校注），上海古籍出版社，1990版。

③本文所引用苏轼散文均出自《苏轼文集》，中华书局，1986年版。