论生态马克思主义对绿色生态思潮的超越

阳彩凤 刘大蓉

[ 作者简介 ]

阳彩凤，女，重庆长寿人，西南交通大学马克思主义学院，在读硕士研究生，研究方向：中国近代史基本问题研究。

刘大蓉，女，四川成都人，西南交通大学马克思主义学院，在读硕士研究生，研究方向：中国近代史基本问题研究。

[ 摘要 ]

资本主义生产发展引发生态危机，为此产生了多种生态思潮。这些绿色生态思潮的发展由于生态问题加重和生态运动推动不断深化，但仍然不可能解决资本主义社会的生态危机。马克思主义包含真正的、系统的生态世界观，生态马克思主义发现了资本主义是造成生态危机的根本原因，主张超越资本主义制度，建立人与自然可持续发展的社会。

[ 关键词 ]

人类中心主义;生态中心主义;生态马克思主义

生态危机引发人类的反思，产生多样生态思潮。西方生态思潮尽管流派众多、观点各异，但可以划分为以生态中心论为基础的“深绿”生态思潮、以人类中心论为基础的“浅绿”生态思潮、以历史唯物主义为基础的生态学马克思主义、以怀特海过程哲学为基础的建设性后现代主义生态文明理论（本文并不涉及）。人类对生态危机根源的深层思考，使生态思潮不断深入发展，也使生态运动从思潮（理论）不断向实践（社会运动与政治变革）实现。

1 “绿色”生态思潮：由浅入深

1.1 “浅绿”生态思潮：人类中心主义

人类中心主义扎根于西方传统文化之中。“在中世纪，事实上直到19世纪，占统治地位的世界观是目的论的“存在之巨链”（the Great Chain of Being）的思想（后来被修正为自然神学）”，这种世界观先是用神圣不可侵犯的天命来解释宇宙间的万事万物，再次把人类对宇宙万物能动的反思看成是上帝制造而赋予人类的。上帝首先为人类在自然万物中的中心地位做了担保，因为人类具有理性，而理念是唯一的真实。这种主客分离的二元哲学在随后的发展中也不断为人类优于其他生物辩护。人类中心主义生态观在分析层次上经历了从个体利益、群体利益到人类整体利益的嬗变过程，而在处理人与自然的关系并保证人类利益的满足上呈现出由古典人类中心主义向现代人类中心主义的转变。古典人类中心主义仅把自然看成是人类满足自身利益所使用的工具，主张征服、控制自然。现代人类中心主义认为保护环境不会有损于人类自身利益的满足。人类对自然生态与人的关系有了进一步的思考，“弱人类中心主义”“人类意识到对自然的责任”，使人类中心主义获得发展。

1.2 生态思潮“由浅到深”

联合国作为重要的国际组织，在资源与环境保护方面起着重要的价值导向作用，例如，为了推动全球温室气体减排，面对全球气候变暖挑战，1992年联合国通过了《联合国气候变化框架公约》，随后世界各国政府开始探讨控制温室气体排放的《京都议定书》《巴黎气候协定》。这些世界性倡议为生态运动的发展锦上添花、推波助澜，并进而使之演变成具有全球性影响的社会文化思潮。这种全球性的社会文化思潮对生态运动理论从浅层向深层的发展起着重要的推动作用。直接原因在于：人类中心主义的生态主张在应对资源与环境问题的时候并没有取得预期效果，反而使生态问题更加恶化了。人类中心主义的观点，主张一切以人为核心，只依照自身的利益行动，并以自身的利益去对待其他事物，力图通过技术革新和制定严格的环境制度，追求资本主义经济的绿色发展和可持续发展，秉承的是与资本相联系的近代机械论的哲学世界观和自然观。通过技术革新来解决生态问题，“其规模之巨、其愚蠢之极连星球大战的防御系统也自叹不如”。

1.3 “深绿”生态思潮：生态中心主义的生态观

人类没能将绿色生态观念置于自身意识的中心，这成为生态中心主义者思考生态危机原因的结果。生态中心主义认为人应当全方位地超越传统的以人为中心的思想——人类中心主义，继而建立以自然生态为衡量一切的尺度，认为坚持这种生态伦理价值体系和发展观，才能真正实现人与自然可持续发展。“深绿”生态思潮就是在质疑和批判人类中心主义价值观的基础上形成和发展的，并依次经历了动物权利论、动物解放论、生物中心论和生态中心论等发展阶段。生态中心主义主张维持自然的原貌，要求经济零增长，实际上要求人类的生态价值观发生根本转变，以应对生态危机，对此佩拍尖锐地指出：“实际上这是一种自我指责和自我道德化的、等同于无法理解的废话的抽象。”福斯特指出：“生态中心主义对于解决生态危机的天方夜谭的想象。”在资本横行的社会，经济零增长是不被允许的。因为，资本的本质就是不断扩张，追求剩余价值。因而，生态思潮继续向前发展。于此，创造性的发展一种新的具有革命意义的生态观念，成为我们接下来要走的路。这种新的生态观将运用到马克思的历史唯物主义，把社会变革与人类和自然的关系变革联系结合。

2 马克思主义与生态学

马克思的历史唯物主义不等于近代形而上学唯物主义，不是单纯的技术决定论。马克思唯物主义继承了之前唯物主义的传统，认为物质决定意识，批判欧洲中世纪的正统哲学，因而也驳斥上帝创造自然的目的论，反驳把人类作为中心的生态观念——自然為人而存在。福斯特认为达尔文进化论、摩尔根的历史人类学和德国农业化学家李比希的农业化学，都对马克思独特的生态唯物主义自然观的产生形成发挥了重要意义。达尔文的生物进化演变说为马克思历史唯物主义提供了“物质”基础（由自然而历史），确定自然的优先地位。摩尔根的历史人类学使马克思研究人与自然之间的关系，深入思考人与自然的发展变化及物质交换矛盾。农业化学家李比希的理论对马克思提出“物质变换断裂”理论产生紧要影响，使马克思思考资本主义生产方式下自然与社会能量转化失败的必然性。

福斯特认为，《1844年经济学哲学手稿》《关于费尔巴哈的提纲》《德意志意识形态》和《共产党宣言》四部著作中，集结了马克思关于生态哲学的思考。

在《1844年经济学哲学手稿》中马克思生态唯物主义表现在三个方面。第一，劳动异化导致自然异化。异化是什么？异化是指被疏远的状态，被拒之门外。在马克思看来，异化本来含义是指人（主体）与自己创造的事物相脱离，为人创造的事物不仅脱离了人的控制，反而变成了一种奴役和支配创造者（人自身）的异己力量。“在资本主义制度下，劳动异化主要表现为两个方面：劳动产品的异化，即劳动者劳动制造的产品越多，劳动者自己越来越变为廉价的商品;劳动（过程）的异化，就是劳动作为人的本质力量不属于自身，人把自己的本质从自身中异化出去。”而资本横行的时代，劳动的异化必然导致自然异化。马克思把人类改造自然界的活动当作人的本质。正是通过改造自然界的活动即生产劳动，一方面占有自然，把自然界变成人的无机的身体，建立人和自然的统一;另一方面通过人们互相补充和交换其活动，建立个人与人类的统一。可是，在异化劳动的条件下，由于劳动产品的异化和劳动本身的异化，人对自然界的征伐与改造导致自然界的牺牲，人的生命活动的表现却变成对人的生命活动的剥夺。人对自然的过度干预、掠夺由于自然“有意义的活动”和“自我决定”，有可能彻底丧失对自然的统御能力。人对自然的异化由之发生。第二，由于“自然异化”的发生，为了拯救人的本质，因而强调人与自然的联系，强调人化自然的历史。第三，解决异化，实现“真正的人类社会”的自我创造和生成。

《关于费尔巴哈的提纲》和《德意志形态》中，马克思通过批判费尔巴哈人本唯物主义，而表现出自己的历史唯物主义自然观。首先，物质与自然是居于前提和优先的位置。人类依赖自然而生这是为人类社会发展史所证明了的。其次，把唯物主义的目光转向人类历史。“从自然转向历史”，并不是在本体论上否定物质自然前提地位。马克思的确把唯物主义自然观作为建立自己独创历史观的基础，使唯物主义的自然观和历史观一起构成自然历史王国。马克思认识并重视自然王国是人类历史的基础，但马克思更为呼吁人类研究人化自然，即进入人类历史的、为人所改造利用的“自然”，重点是研究人与自然间的能量互动及相互作用。同时，在生产力高度发达的现代社会，人类生产活动对自然的影响范围已经远远超过人类足迹所达范围，进入人类历史的自然——人化自然以不可思议的速度扩张着，这一现象更加警惕人类对自然施加作用。第三，马克思强调人的能动性，因而不能脱离人的实践性和历史空谈自然。

3 生态危机导致政治变革

改革一涉及原本体制的实质，就会被利益既得者扼杀。因此，尽管生态社会主义已进行环保运动，甚至呼吁社会体制的根本变革，却由于资本主义集团的阻挠而根本不可能成功。关于美国西北太平洋沿岸地区原始森林木材业危机的讨论，成为说明生态的急剧恶化是资本主义基本矛盾在资本主义发展的历史过程中的具象化表现。美国等国家拒签《京都议定书》、美国退出《巴黎气候协定》，表明全球性生态改革的失败，这也证明了在资本主义世界国与国之间是不会进行深入的合作通过牺牲经济发展速度来治理全球的生态环境的。所以要通过废除资本主义生产方式来真正解决生态危机。

3.1 资本主义制度是生态危机真正的根源

在资本主义社会，资本就是一切道路的通行证，而资本的本性就是无限制地扩张，它把追求剩余价值和利润增长，把积累货币财富作为整个社会的最高目标，这会引起生产过度、资源浪费，从而必然导致生态危机。一方面，地球的自然资源是有限的，而资本主义为追求剩余价值，会无限扩展生产，“有限”与“无限”的矛盾必然会产生冲突（福斯特）;另一方面，资本家倾向于资本实现短期快速的回报，而不重视对参与资本再生产过程中的自然社会环境条件进行可持续的规划，“短期”与“长远”“局部”与“整体”的格格不入，便成为影响环境的恶劣因子。

发达资本主义国家凭借现存的不平等的国际政治经济秩序剥削不发达国家的生态资源，转嫁环境问题。发达资本主义国家将污染严重的重工业企业转移到欠发达资本主义国家;把第三世界国家作为处理本国垃圾的倾倒地点。发达资本主义国家就是这样，通过剥夺别国的生态资源来保证自身有清新空气。

3.2 消除生態危机的唯一出路在于变革资本主义生产方式

马克思主义为我们提供的是解决问题的方法，人类应该通过自身的物质实践来改变现存的人与自然关系，并超越人与自然的异化——从而创造出我们自己独特的人类——自然的关系。

资本主义基本矛盾的激化导致政治变革。资本主义社会的基本矛盾是生产社会化与资本主义生产资料私有制之间的矛盾，这种经济矛盾与生态矛盾之间紧密相关。经济矛盾会激化生态矛盾，生态环境对经济发展起到反作用，牺牲环境为代价的经济是不可持续的，必须认识到“绿水青山就是金山银山”。

全世界无产者联合起来。资本主义转嫁生态危机，使资本主义社会的基本矛盾从本国扩展到全世界。为了获得同资本家同样干净清新的空气，工人阶级必须联合起来同资产阶级斗争。马克思把共产主义社会看作是超越资本主义社会中的自然异化和生态矛盾，保证人和自然可持续发展的社会。

4 结语

绿色生态思潮的出现，为解决人类生态危机提供了有益借鉴，但并没有超出资本主义的范围，本质上还是为资本主义服务的，因而不可能真正解决生态问题。马克思主义是时代的精华，诞生于资本主义向自然进军的年代，指责资本主义对自然的掠夺行为，包含独特的历史唯物主义自然观，为当代人类社会发现生态危机的根源，从而有效应对生态问题提供借鉴。当前，我们应该继续解构马克思经典著作中饱含的生态思想，建构中国特色社会主义生态思想。

参考文献

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[3]约翰·贝拉米·福斯特. 生态危机与资本主义[M]. 上海：上海译文出版社，2006.

[4]王雨辰. 西方生态思潮对我国生态文明理论研究和建设实践的影响[J]. 福建师范大学学报（哲学社会科学版），2021（2）：29-39;171.

[5]张一兵. 马克思哲学思想发展史研究（第三卷）[M]. 北京：中央编译出版社，2018.

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