魏晋南北朝家庭养老探析

张 宏 慧

(许昌学院 文史与传媒学院，河南 许昌 461000)

关于魏晋南北朝时期的养老问题，近年来学者们进行了不断探索，并且取得了一些成果。涉及这方面的论文主要有：甄尽忠《魏晋南北朝时期尊老养老制度述论》较全面地分析了该时期政府在尊老养老方面所实行的一系列措施，对探究现代家庭养老模式具有借鉴意义；张承宗《魏晋南北朝养老与敬老风俗》主要从统治阶级对“孝”的提倡、门阀士族与政府官员的养老待遇、庶民百姓的养老状况等三个方面进行论述；李洁《魏晋南北朝时期的“孝行”》着重介绍了魏晋南北朝时期子女孝养父母的种种事迹；张宏慧《两晋南朝社会的尊老养老之风》主要探讨了当时统治阶级对“孝”文化的提倡和社会上嘉许的尊老、养老事迹(1)分别见甄尽忠：《魏晋南北朝时期尊老养老制度述论》，《渭南师范学院学报》2011年第9期；张承宗：《魏晋南北朝养老与敬老风俗》，《史林》2001年第4期；李洁：《魏晋南北朝时期的“孝行”》，首都师范大学2001年硕士学位论文；张宏慧：《两晋南朝社会的尊老养老之风》，《许昌学院学报》2006年第3期。。以上这些成果虽然从不同方面对魏晋南北朝养老问题有所关注，但对该时期家庭养老这一问题涉及不多，特别是关于家庭养老的推动因素所论不详。鉴于此，本文将在前人研究的基础之上，对魏晋南北朝家庭养老展开探讨，以期对我国目前解决老龄化问题有一些借鉴意义。

一、魏晋南北朝关于“老”的年龄界定

众所周知，老人一般是指到了一定年龄，人体各种器官的组织机构和生理功能衰退，体力不支，需要别人照顾的人。在中国古代，不同时期对“老”的年龄有不同的界定。如《礼记·典礼上》云：“七十曰老，而传。”[1]8在汉代，根据《汉书·高帝纪》记载：“民年二十三为正……又曰年五十六衰老，乃得免为庶民，就田里。”[2]27史料说明，在汉代五十六岁以后被认为是老年人。

魏晋南北朝时期，诸政权在实行赋税制度时对老人的年龄做出了明确的规定。《晋书·食货志》记载：“男女年十六已上至六十为正丁，十五已下至十三、六十一已上至六十五为次丁，十二已下六十六已上为老小，不事。”[3]512-513这说明，两晋六十六岁以上为老，可以免除赋役。南朝梁、陈时期的租调制度，《隋书·食货志》也有明确记载：“其课，丁男调布绢各二丈，丝三两，绵八两，禄绢八尺，禄绵三两二分，租米五石，禄米二石。丁女并半之。男女年十六岁已上至六十，为丁。男年十六，亦半课，年十八正课，六十六免课。”[4]457由此可知，梁、陈男子六十六为老，免课。在北朝，北齐河清三年定令：“男子十八已上，六十五已下为丁；十六已上，十七已下为中；六十六已上为老；十五已下为小。率以十八受田，输租调，二十充兵，六十免力役，六十六退田，免租调。”[4]459北周时，政府规定：“凡人自十八以至六十有四，与轻癃者，皆赋之……凡人自十八以至五十有九，皆任于役。”[4]460从史料可看出，北周男子六十岁免除力役，六十五岁免除赋税，北周将“老”的年龄由北齐的六十六岁下调到六十五岁。

值得说明的是，前面对魏晋南北朝时期“老”的年龄界定，主要是当时的诸政权为了自身赋役需要而制定的标准。如果从社会学角度看，父母对于子女，长辈对于晚辈，都可以称为“老”。在通常情况下，父母长辈只要到达一定年龄，身体状况逐渐衰弱，生活能力逐渐下降，都需要子女赡养。

二、魏晋南北朝家庭养老的行为表现

所谓家庭养老，就是以家庭为主体，以血缘为纽带的一种养老模式。魏晋南北朝，政局动荡、灾害频发，社会上孤老人群数量庞大。当时的诸政权为求社会安定，不得不采取各种措施对老年人进行救助，其中家庭养老是当时解决老人问题的一项重要举措。该时期家庭养老行为主要表现在以下几个方面：

(一)重视老人的衣食起居

人在年老的时候，生产劳动能力逐渐丧失，生活物资来源大多靠家庭其他成员供给。对于门阀士族和政府官员来说，他们可以做到衣食无忧。但对于经济不甚宽裕的中下层民众来说，满足老人衣食所需，难度较大。即便如此，许多家庭也都能做到竭力奉养。如庾衮，“初，衮诸父并贵盛，唯父独守贫约。衮躬亲稼穑，以给供养，而执事勤恪……父亡，作筥卖以养母。母见其勤，曰：‘我无所食。’对曰：‘母食不甘，衮将何居!’母感而安之”[3]1522。诸暨东洿里屠氏女，“父失明，母痼疾，亲戚相弃，乡里不容。女移父母远住苎罗，昼采樵，夜纺绩，以供养”[5]1214。河东猗氏人荆可，“性质朴，容止有异于人。能苦身勤力，供养其母，随时甘旨，终无匮乏”[6]564。以上史料表明，在物质资源较为匮乏的魏晋南北朝，一些贫寒之家的子女或躬耕变卖，或昼夜劳作，或苦身勤力，想尽办法使老人的衣、食有所着落，以便维持老人的基本生存。

魏晋南北朝时期的孝子孝女们除了供养父母的衣食之外，还比较重视老人的日常起居。《晋书·孝友传》载：“孙晷字文度，吴国富春人，吴伏波将军秀之曾孙也……父母起居尝馔，虽诸兄亲馈，而晷不离左右。富春车道既少，动经江川，父难于风波，每行乘篮舆，晷躬自服侍，所诣之处，则于门外树下藩屏之间隐息，初不令主人知之。”[3]1524又《南史·孝义传》记载：“韩怀明，上党人也……家贫，肆力以供甘脆，嬉怡膝下，朝夕不离母侧。母年九十，以寿终。”[5]1231孙晷、韩怀明等人侍奉父母于左右，常能做到“日必问所欲进之，夜必俟安寝而退”，这是子女对父母的乌鸟私情和“三年免怀”的反哺天性。

(二)悉心侍疾

人的一生必定要经历生老病死。随着年龄的增长，人到晚年可能会经常遭受疾病的侵扰，因此，侍疾是奉养双亲的重要职责。魏晋南北朝时期，老人在生病的情况下，子女多能陪伴身边，亲侍汤药，并积极寻求治病良方，以体现子女对老人的款款孝心。

魏晋南北朝时期，正史中记载了很多对生病老人悉心照料、亲侍汤药的事例。《晋书·王祥传》载：“祥性至孝。早丧亲，继母朱氏不慈，数谮之，由是失爱于父。每使扫除牛下，祥愈恭谨。父母有疾，衣不解带，汤药必亲尝。母常欲生鱼，时天寒冰冻，祥解衣将剖冰求之，冰忽自解，双鲤跃出，持之而归。”[3]643《晋书·孝友传》记载，李密“父早亡，母何氏改醮。密时年数岁，感恋弥至，烝烝之性，遂以成疾。祖母刘氏，躬自抚养，密奉事以孝谨闻。刘氏有疾，则涕泣侧息，未尝解衣，饮膳汤药必先尝后进……泰始初，诏征为太子洗马。密以祖母年高，无人奉养，遂不应命”[3]1517-1518。又《南史·孝义传》记载：“沙弥，晋司空冰之六世孙也……嫡母刘氏寝疾，沙弥晨昏侍侧，衣不解带。”[5]1221-1222另《北史·孝行传》记载：“田翼，不知何许人也。养母以孝闻。其后母卧疾岁余，翼亲易燥湿……母患暴痢，翼谓中毒，遂亲尝秽恶。母终，翼一恸而绝。”[7]1880《周书·孝义传》载：“张元字孝始，河北芮城人也……其后祖卧疾再周，元恒随祖所食多少，衣冠不解，旦夕扶侍。”[6]565-566上述材料中的王祥、李密、沙弥、天翼等人，皆能在父母生病的时候衣不解带、亲伺汤药、奉茶递水、朝夕陪伴，给患病老人更多物质和精神上的关爱，这正是病笃的老人身心所急需的。

除了朝夕陪侍老人病榻之侧外，这一时期家人还注重为生病老人寻药问医。《晋书·孝友传》记载：“颜含字弘都，琅琊莘人也……含少有操行，以孝闻……含二亲既终，两兄继没，次嫂樊氏因疾失明，含课励家人，尽心奉养，每日自尝省药馔，察问息耗，必簪屦束带。医人疏方，应须髯蛇胆，而寻求备至，无由得之，含忧叹累时。尝昼独坐，忽有一青衣童子年可十三四，持一青囊授含，含开视，乃蛇胆也。童子逡巡出户，化成青鸟飞去。得胆，药成，嫂病即愈。由是著名。”[3]1525另《南史·孝义传》载：“解叔谦字楚梁，雁门人也。母有疾，叔谦夜于庭中稽颡祈福，闻空中语云：‘此病得丁公藤为酒便差。’即访医及本草注，皆无识者。乃求访至宜都郡，遥见山中一老公伐木，问其所用，答曰：‘此丁公藤，疗风尤验。’叔谦便拜伏流涕，具言来意。此公怆然，以四段与之，并示以渍酒法。叔谦受之，顾视此人，不复知处。依法为酒，母病即差。”[5]1216-1217《南史·孝义传》又载：“萧叡明字景济，南兰陵人也。母病风，积年沉卧。叡明昼夜祈祷，时寒，叡明下泪为之冰如箸，额上叩头血亦冰不溜。忽有一人以小石函授之，曰:‘此疗夫人病。’叡明跪受之，忽不见。以函奉母，函中唯有三寸绢，丹书为‘日月’字，母服之即平复。”[5]1213以上三则故事虽带有一些神话色彩，内容尚有虚夸的成分，但颜含、解叔谦等人照顾残疾老人的精神是值得提倡的。

(三)精神抚慰

作为传统社会家庭养老的一个方面，精神抚慰较物质上的供养和生活上的照顾显得更为重要。精神抚慰即是顾及父母长辈心理和精神上的需求，注重心理上的沟通和情感上的交流，使他们精神愉快，心情舒畅，能够愉悦地安享晚年[8]。魏晋南北朝诸政权提倡对父母等长辈要做到色养，其目的就是在心理和精神上给老人更好的慰藉。所谓色养，就是养老时要承色顺志，恭敬柔色，处处顺从父母的意愿，时时满足父母的要求，对父母等长辈做到好之所好，恶之所恶。史载，王延“事亲色养，夏则扇枕席，冬则以身温被，隆冬盛寒，体无全衣，而亲极滋味”[3]1528。何琦“事母孜孜，朝夕色养”[3]1529。秦族“性至孝，事亲竭力，为乡里所称。及其父丧，哀毁过礼，每一痛哭，酸感行路。既以母在，恒抑割哀情，以慰其母意”[6]565。以上史料说明，魏晋南北朝时期，精神慰藉作为家庭养老的一个重要方面，已为时人广泛关注。

(四)亲营葬事

老人的殡葬情况属于家庭养老的送亲范畴。孔子曰：“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。”[9]14可见，在老人死后，子女亲营葬事，并虔诚祭奠、追思他们，是“孝礼”的重要内容之一。魏晋南北朝时期，在孝道观念的影响下，社会各阶层都注重老人的殡葬之事，以寄托子女对父母长辈的哀痛之情。史载，夏方“家遭疫疠，父母伯叔群从死者十三人。方年十四，夜则号哭，昼则负土，十有七载，葬送得毕，因庐于墓侧，种植松柏，乌鸟猛兽驯扰其旁”[3]1519-1520。刘瑜“七岁丧父，事母至孝。年五十二，又丧母，三年不进盐酪，号泣昼夜不绝声，勤身力以营葬事。服除，二十余年，布衣蔬食，言辄流涕，常居墓侧，未尝暂违”[5]1202。孙法宗“父随孙恩入海澨被害，尸骸不收，母兄并饿死。法宗年小流迸，至十六方得还。单身勤苦，霜行草宿，营办棺椁，造立冢墓，葬送母兄，俭而有礼”[5]1208。荆可“及母丧，水浆不入口三日。悲号擗踊，绝而复苏者数四。葬母之后，遂庐于墓侧。昼夜悲哭，负土成坟。蓬发不栉沐，菜食饮水而已”[6]564。从史料中可以看出，该时期父母丧亡，子女常常身亲葬事，负土成坟，葬毕，庐守墓侧。居丧尽哀，毁瘠乃至灭性。它反映了子女对去世老人的追远和怀念。

总之，赡养老人从根本上讲源自人类的反哺天性，它常常与日常生活的繁杂琐事联系在一起。从内容上来看，它涵盖了体养和色养范围内的各个层面。从社会阶层的角度来看，上流阶层的官吏、富户物质供养易于实现，对老人更多地关注色养。而普通百姓的子女，虽然对老人无法提供像官员那样优厚的物质条件，但却能省去远宦他乡，不能朝夕相伴的麻烦。另外，不同地域、不同民族的家庭养老责任人，虽多以子女为主，但因现实的困难常常也会发生改变。以上这些特点说明尊老养老是一种内容广泛、形式多样的高尚行为。

三、魏晋南北朝家庭养老的推动因素

(一)魏晋南北朝统治者对“孝”文化的大力倡导

“孝”是传统儒家文化的核心内容，同时也是维系家庭养老的道德规范。按照中国古代儒家的传统观念，“孝”主要包含两方面内容。其一是赡养父母。《孝经》云：“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母。此庶人之孝也。”[1]237说明赡养父母是孝的基本内容。其二是尊敬父母。如《论语·为政》云：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”[9]15《孟子·万章上》也云：“孝子之至，莫大于尊亲。”[10]203这说明尊老敬老是孝的更高层次的要求。

魏晋南北朝，政局动荡，朝代更替频繁。当时的统治者历仕两朝或数朝，故而不敢言忠，而是倡导“以孝治天下”。为了更好地宣传慈孝思想，两晋南朝都将《孝经》立于官学。与此同时，晋殷仲文、谢万，南齐永明诸王、刘谳等人皆为《孝经》作注。另外，南朝的几位皇帝亲自宣讲《孝经》，梁武帝亲撰《孝经义疏》十八表。而这一时期与“孝”有关的史籍，《晋书》有《孝友传》，《宋书》《南齐书》《南史》《周书》有《孝义传》，《梁书》《陈书》《北史》有《孝行传》[11]。由此看出，该时期的统治者比较重视对民众进行孝义教化，并亲为表率。

另外，魏晋南北朝诸政权还通过扬善惩恶来引导人们形成良好的尊老、养老社会风气。一方面，对那些在养老孝亲方面做出表率的孝子给予表彰。如前文提到的孝子王祥，司马炎称帝，王祥“拜太保，进爵为公，加置七官之职”[3]644。王祥致仕后的养老待遇极为优厚，史载：“其赐几杖，不朝，大事皆谘访之。赐安车驷马，第一区，钱百万，绢五百匹，床帐簟褥，以舍人六人为睢陵公舍人，置官骑二十人。以公子骑都尉肇为给事中，使常优游定省。又以太保高洁清素，家无宅宇，其权留本府，须所赐第成乃出。”[3]644泰始五年(269)王祥死，司马炎“诏赐东园秘器，朝服一具，衣一袭，钱三十万，布帛百匹”[3]645。王祥的养老及丧葬待遇之所以优厚，其原因主要在于王祥是一位行“孝”的道德楷模，西晋统治者需要用他来大力提倡“以孝治天下”。另一方面，对于不孝子孙，统治者则严加惩处。如嘉平六年(254)，司马师以“无复母子恩”[12]98为由，逼太后废了齐王曹芳。竹林七贤之一的嵇康，因为他的朋友吕安被诬为“不孝”而受株连，被司马昭所杀。又如萧梁刘孝绰，“携少妹于华省，弃老母于下宅”[13]332-333，后被御史中丞以“不孝”弹劾，最终刘孝绰“坐免官”[13]333。

除此之外，为了保证家庭养老的顺利推行，政府常常酌情减免其家人的赋税徭役。北魏和平二年三月，文成帝对巡视经过的地区“皆亲对高年，问民疾苦。诏民年八十以上，一子不从役”[14]80。北魏孝文帝太和元年十月，“又诏七十已上一子不从役”[14]97。太和四年，“秋七月壬子，诏会京师耆老，赐锦彩、衣服、几杖、稻米、蜜、面，复家人不徭役”[14]100。这些措施都有效地保障了魏晋南北朝时期家庭养老的顺利实施。

(二)民间力量的推动

魏晋南北朝时期，门阀士族居于统治地位。当时，社会上出现了许多名门望族。为了保持家族门第长盛不衰，一些官宦士人特别注重对子孙后代的教育训诫，从而使该时期大量家训涌现出来。纵观魏晋南北朝的众多家训，“宣扬孝道”是家训中的一项内容。如西晋王祥在《训子孙遗令》中说：“夫言行可覆，信之至也；推美引过，德之至也；扬名显亲，孝之至也；兄弟怡怡，宗族欣欣，悌之至也；临财莫过乎让。此五者，立身之本。”[3]644-645南朝宋颜延之在《庭诰》中说：“欲求子孝必先慈，将责弟悌务为友。虽孝不待慈，而慈固植孝。悌非期友，而友亦立悌。”[15]1251王祥、颜延之等人用“信”“德”“孝”“慈”“悌”“让”训诫子孙，维护了儒家立身行事的基本道德伦理规范，并世代相传，使琅琊王氏、颜氏在两晋南朝经久不衰。

另外，魏晋南北朝时期虽然动荡不安，朝代更迭频繁，但是民间孝敬老人的事例数不胜数。《南史·孝义传》记载：“会稽寒人陈氏，有三女，无男，祖父母年八九十，老无所知，父笃癃病，母不安其室。遇岁饥，三女相率于西湖采菱莼，更日至市货卖，未尝亏怠。”[5]1214《陈书》载：“张昭字德明，吴郡吴人也。幼有孝性，色养甚谨，礼无违者。父熯，常患消渴，嗜鲜鱼，昭乃身自结网捕鱼，以供朝夕。”[16]300北周皇甫遐，“累世寒微，而乡里称其和睦。遐性纯至，少丧父，事母以孝闻”[6]565。以上史料说明，该时期在民间，虽然有些家庭比较贫穷，但是大多子女还是会尽自己所能去孝养父母，尽力让父母安稳度过自己的晚年。该时期民间自发形成的孝养父母的良好社会风气，在一定程度上推动了魏晋南北朝家庭养老形式的进行。

总之，人生要经历生老病死这一过程，每个人都希望自己在年老时可以得到儿女悉心照料，然后度过一个幸福祥和的晚年。魏晋南北朝诸政权出于维护封建统治的需要，制定了一系列尊老、养老的政策，并积极倡导家庭养老社会风气，这在客观上有利于淳淳民风和贵老尚齿道德观念的形成，对当时社会秩序的稳定和家庭的和睦都起到一定的积极作用。但是，由于时代和阶级的局限，该时期的家庭养老还存在一些问题，除了养老方式尚有许多不健全、不完善的地方外，这一时期“愚孝”现象也很多。如会稽永兴人郭世通，“家贫无产业，佣力以养继母。妇生一男，夫妻共议曰：‘勤身供养，力犹不足，若养此儿，则所费者大。’乃垂泣瘗之”[15]1492。又如广平人张景仁，“父梁天监初为同县韦法所杀，景仁时年八岁。及长，志在复仇。普通七年，遇法于公田渚，手斩其首以祭父墓”[5]1232。上述两则故事中，郭世通埋儿奉母，张景仁替父复仇，他们这些孝行精神虽令人叹服，但他们表示孝心的做法极其愚昧，是不值得借鉴的。