王猷定与周亮工交游考述

鲁 慧

(哈尔滨学院 文法学院，黑龙江 哈尔滨150086；东北师范大学 文学院，吉林 长春 130024)

王猷定(1599—1662)，字于一，号轸石，江西南昌人，明清之际杰出的散文家，有《四照堂集》存世。对于王猷定的散文成就，历来评价颇高，如“天下言文章者，自虞山钱氏而外，皆推南昌王于一、归德侯朝宗”[1]、“力矫公安、竟陵之习，重开风气”[2]386等等，有“独开风气”[3]5722之评。王猷定一生“交游半天下，所至宜无不合”[4]276-277，但能够与他真正达成心灵默契的人并不多，计东云：“于一为古文高自标置者三十余年，天下之大，真知于一者周栎园、宋荔裳诸先生外，不过数人。”[5]计东之言，颇中肯綮。今存《四照堂集》赖由周亮工搜集、整理方得以传世。

周亮工(1612—1672)，字元亮、减斋、伯安、百安、平安，号栎园、陶庵、褒庵等，别称栎园老人、栎园居士等。[6]19-20一生著述宏富，“栎园先生，岁著一书，几与身等”[7]275。周亮工多才多艺，诗、文、书、画皆有涉猎，且多为精通：“栎园周先生，通才博学，无所不能。”[7]1周亮工在王猷定死后，为其整理、刊刻遗集，这对王猷定而言，意义非常。因为他的整理，王猷定才没有淹没在历史的洪流中，才得以在身后引起后来学人的注意，并获得公允评价的机会；对明清文学研究者而言，周亮工搜集整理的《四照堂集》不仅是研究王猷定的重要参考资料，也是考察明末清初士人心态、日常生活环境等方面的重要文献。因此，考二人交往之情况，对研究明清之际文坛具有重要意义。

一、王猷定与周亮工交游时间考

关于王猷定与周亮工交游时间，目前学界主要有以下几种观点：一是孟晗认为二人相识当不早于清顺治二年(1645)，“(周亮工)结识王猷定于扬州，当不早于是年”[8]44。二是朱天曙认为二人在清顺治二年(1645)相识。[6]234三是廖小玲疑二人相识于崇祯十六年(1643)，理由是“王猷定于是年始居广陵，又周亮工是年在武林”[9]30。笔者认为仅凭二人当时距离较近，就猜测二人有可能于是年相识，缺乏可靠的证据，结论有待商榷。孟、朱二人的依据主要为周亮工《王于一遗稿序》中的一段记载：“于一其先南州人，世其尊人太仆公止敬先生家学，少有声于时。自止敬先生殁，丧乱叠臻，始游广陵，遂家焉。余时在广陵，知于一深且悉。”[4]277周亮工该年被清廷授予两淮盐运使。清顺治四年(1647)四月，周亮工即擢福建按察使。此间，王猷定漂泊不定，四处避乱，但结合王猷定曾在顺治二年(1645)辗转流寓于广陵、顺治三年(1646)北上的经历，可以推测出二人极有可能在顺治二年(1645)相识。故朱天曙“二人在清顺治二年(1645)相识”之说可从。

二、王猷定与周亮工交往若干事迹考察

关于王猷定与周亮工的交往情况，散见于各类文献之中，笔者爬梳文献，整理、提炼出以下四个方面，以此管窥二人的交往情况，为研究明清之际文坛生态提供新的参照。

(一)借书信切磋诗文，交流情感

王猷定与周亮工见面后不久，周亮工即到福州任职，王猷定则继续过着漂泊不定的生活，但二人却未中断联系，常用书信联络。提到王猷定写给周亮工的书信，多数学人所引用的都是收在《尺牍新钞》中的《与周减斋》一文，然经笔者查阅文献发现，《与周减斋》全文仅是王猷定的一篇书信《答周栎园书》中的一部分。从信中内容来看，周亮工当时定有书信写与王猷定，王猷定方作此文回复。周亮工晚年曾有焚书之举，康熙九年(1670)，“春二月一夕，慷慨太息，尽取生平著作与板行者，尽毁之”[4]459，故现在无法查找到周亮工写给王猷定的书信，很有可能其在被焚之列。即便如此，后人还是能够从王猷定的回信中知晓当时的情况。显而易见，王猷定当时贫困潦倒，“仅延草木之身，偕老妻弱子流离转徙于江淮间”[10]第1册14。相对应的是，周亮工能够“挟纬世之学，长辔利?冐$，驱驰海内”[10]第1册14。王猷定对其佩服和赞许的同时，坦然描述了自己生活所处的窘境：“白首纷如，连年贫病交缠，心血枯耗。且每对古人，益不敢轻下一笔。自悟三十年读书，方知‘惭愧’二字。”[10]第1册14-15并告知周亮工，“扬人之歌咏如一日焉”[10]第1册15，借此诉说自己对老友的思念。虽然二人无法见面，但是王猷定可以“买舟向北固山头，携栎园惊人句，呼海岳子瞻而酬之”[10]第1册15，睹文思人，以浇胸中块垒，平复自己抑郁难鸣的心情。此外，根据周亮工自己的记载，顺治七年(1650)，王猷定曾将自己的部分文章交给周亮工：“于是合武林、广陵诸君所寄，参以于一庚寅授余俾入《文选》中者，尽付之剞劂。”[4]278虽具体文章不可考，但可以确定这些文章都被周亮工收入其编选的《王于一遗稿》中，并流传至今。

由上可以看出，虽然当时王猷定、周亮工身处两地，交通不便，但二人并未停止往来，常常借书信以切磋诗文，交流日常生活、情感，只是由于受到周亮工晚年焚书、《赖古堂集》曾一度遭到查禁等诸多因素影响，其往来诗文有所失传。但不可否认，二人借书信交流的事实是客观存在的。

(二)王猷定为周亮工《榕卮》诸集作序

《榕卮》是周亮工创作的一本诗集，虽然较《赖古堂集》而言，后人知《榕卮》者甚少，但这曾是周亮工十分看重且倾其心血的一部著作。周亮工曾对黄文焕说：“苟非好学深思，莫知予诗。”[11]268这本诗集究竟包括哪些诗？内容是什么？由于诗集本身现已无法查找，故具体内容不得而知，但我们仍可从其他人为其作的序言中略知一二。

周亮工自己曾说：“此出闽入燕之诗耳。其耑在闽，颜曰《榕卮》。‘榕’纪地，‘卮’纪事。”[11]268黄文焕说：“公之政，即公之诗也。以榕为闽堂之蔽芾，以卮为闽邦之饮醇，公命诗之名，又即公之政矣。取诸合观、折观，溯诗所出；取诸达于政事，核诗所布。”[11]268由此可见，此集主要为周亮工在闽为政时所作，且主要记录在闽期间的各种活动。陈台孙《与陶庵》中有“我公今年正四十，少壮几何，相逢皆老，未免欣慨交心。靖公征望武夷诗，漫作长歌，聊当忭舞，语言肤率，存其意可也”[12]414之语。从中可知，《榕卮》诸集于清顺治八年(1651)周亮工四十岁时已完成，结合方拱乾、黄文焕等人为其作的序言可推测，王猷定《榕卮序》亦当作于是年前后。王猷定《榕卮序》言：“元亮先生寄予《榕卮》近什。余读之，异焉。先生著书等身，不汲汲自为寿，惟收拾网罗其乡先达暨四方夭枉旧交之遗文杀青，恐后日传万纸，是非所谓传人乎？”[10]16方拱乾《榕卮序》亦言：“栎园本以文章名，乃勋业复驾其□章。复不自名其勋业，而托以文章名。”[11]267结合王、方二人的序言可知，《榕卮》诸集中有许多优秀的诗作。王猷定亦不乏对周亮工的赞美之辞，认为“草木之遇先生，视古尤幸”[10]17，何况人乎？王猷定对周亮工的认可是发自心底的。周亮工将其《榕卮》诸篇寄给王猷定，请其审阅，前提是他已经认定王猷定是“好学深思”之人，能够知其诗。否则，单纯以二人当时的身份和地位，很难想象他会主动将倾注自己大量心血的著作寄给王猷定。事实证明，王猷定确是能够读懂他的，这也显示出二人心灵上的默契、精神上的共鸣。

(三)周亮工出狱时，王猷定和诗赠之

顺治十八年(1661)正月初七，顺治皇帝驾崩于养心殿，周亮工获释南还：“辛丑，先皇帝释予狱。……予于是年莫春返白门，庐居高座，秋往虞山，乞先人隧志。”[4]337-338此年，他与王猷定相遇于杭州。得知老友安然无恙，王猷定激动落泪，周亮工记云：“余南还，遇于一于武林，于一曰：‘公返耶，济叔无恙耶？’闻济叔与予偕返，则泪下。因背诵余若卢中某诗或某句，则声泪俱下。”[4]277王猷定还作《和韵送周栎园先生》诗六首赠之，借诗志感，诗中“岂无一杯水？将泪洗尘颜。分明见故旧，疑梦归乡关”[10]第5册7等句字字肺腑。诚如金圣叹所言：“诗非异物，只是人人心头舌尖所万不获已，必欲说出之一句说话耳。”[13]623此时，王猷定已入耳顺之年，漂泊了大半生，经历了种种磨难，流寓杭州，贫病交加之际，亲眼见到曾经叱咤风云而后却受人诬陷、险些致死的老友周亮工不仅躲过劫难，重回故里，还能够与其再相逢，这都是晚年生活艰难的他未曾想到的，所以他才会失态，从而未能控制住自己，老泪纵横，泪水的背后渗透出的是王猷定悲喜交加、对过往无限怀念的复杂心情。此诗显然是王猷定内在复杂情感的外在表达，真情毕露，令人唏嘘、感动。

(四)王猷定卒时，周亮工整理其集并作序

康熙元年(1662)二月，王猷定卒于杭州昭庆寺，周亮工整理其集并作《王于一遗稿序》。这也是当今学界谈及周亮工时津津乐道的一个话题。按照明末清初之际另一文人方文的说法，王猷定卒后，他的另一好友孙默在安顿好他的遗孀幼子之后，搜集了王猷定的遗文，交付给周亮工，周亮工将其整理成集：“又搜其遗文，以托周侍郎(元亮)。侍郎为梓之，皎如白日光。”[14]周氏此篇序言对王猷定家世、喜好、品性、为文特点等各个方面均有介绍，尤其是其中“于一好读书为诗，尤工古文辞……不能为无意之诗文也……以故乡里间多怪之。然至其见人之作有当于其意者，则亦为之点首击节，抚掌大笑，哭失声而泪纵横下”[4]277等文字让后人看到了一个有血有肉、感情丰富、对作文极为认真的王猷定。对于“乡里间多怪之”，周亮工不仅能够理解，还很赞赏，认为这正是王猷定至情至性之处，也是他的独特之处。此件小事足以看出二人志同道合之处，后人也由此知晓王猷定离世后，周亮工为何急于将其遗文整理付梓了。周亮工对此是有着深深的使命意识的，正如他自己所说：“今于一死矣，倘不及其时为之谋不朽，而使其奇文淹落，不传于世，顾非为之友者之过耶？”[4]278担心王猷定作品失传固然是一个重要原因，但从深层透露出的是周亮工对王猷定诗文的认可。

三、王猷定与周亮工交游原因初探

王猷定是明朝遗民，入清后无官职，且居无定所，四处游走，常常是贫病交加。而周亮工的人生经历则与他大不相同。明崇祯十三年(1640)即和友人金堡、方以智同中进士，次年就到山东莱州府任职潍县令[6]227-228；明亡后，很快受到清政府的重用，历任两淮盐运使、淮扬海防兵备道、福建按察使、福建右布政使、福建左布政使、都察院左副都御史等职，所到之处，深得百姓拥戴，为新朝立下汗马功劳。二人看似身份、地位悬殊，但却有着至真至性的友谊，究竟为何，笔者试加以探讨。

(一)相同的价值追求

王猷定深受儒家文化的浸染，有着深厚的仁政爱民思想，常常对政治发表自己独特的看法，非常重视“人心”的力量。在他的文章中，屡次出现“人心”即是明证。他认为“人心”才是建功立业的根基。而“欲治人心”，则不能忽视“章句之学”的力量，“故今日而欲知治天下万世之故，莫大于治人心；欲治人心，莫急于舍章句之学，而先辨其要”[10]第2册1-2。在《乔简襄归晋序》中，王猷定亦阐发了类似的观点：

子殆有见于天下之故之微者矣。夫夫差侈则伍嗣寄，知伯贪则辅果行，韦鼎鬻江东之宅，马援弃天水而归洛阳。古之人何为是汲汲者哉？外度诸势，内断诸心。夫固弃目前之安，而图将来于无穷也。[10]第1册73

二人同心，其利断金。攘外必先安内，而安内的关键因素则在于“人心”。由此可见，“人心”在王猷定的观念中有多么重要。如果说王猷定是重视“人心”的理论倡导者，那么周亮工则是实践者，正是对这一看法的高度一致，才促使二人惺惺相惜，视彼此为知己。

崇祯十七年(1644)，周亮工被授予浙江道试御史不满十天，李自成即攻占京师，周亮工欲自杀殉国，未果。不久，弘光帝立，马士英、阮大铖以官位相要挟，让他弹劾刘宗周，周亮工谢绝并奉父母栖隐：

甲申三十三岁。授浙江道试御史，未十日，逆闯破京师，公投缳，为家人救免……时江南立弘光帝，马、阮用事。锦衣冯可宗诬公从贼，罗织下镇抚狱，讯无左验，复公官。马、阮又欲公劾刘公宗周，始肯补用，公笑谢之。遂奉两尊人栖隐于牛首幽栖间，不入城郭。[4]455

由此可见，周亮工并不是权欲熏心之人。入清以后，周亮工心系百姓而出仕。为免遭生灵涂炭，他曾不顾个人安危，只身入敌营，单骑招降叛贼首领耿虎。顺治八年(1651)，周亮工“自汀州还福州，代左辖篆入闱提调，秋复代篆，赴延平。时邵武有叛卒耿虎之变，公单骑往谕之，虎降”[4]456。

因深得民心，清政府将许多难治之务交由周亮工治理：“时两粤乱，廷议欲以两广督府用先生，或以先生治闽久，得闽人心，闽未大定，未可去闽，乃留先生，而一时闽疆有萑苻警，即以付先生治之。”[4]474顺治十一年(1654)十月，在周亮工离闽赴任都察院左副都御史之际，百姓“号哭震天地”[4]488，不舍其离闽。当周亮工因受人诬陷赴京受审之际，闽百姓千里送别，为其鸣不平：“当公之被逮入都也，百姓皆炷香号哭，追送数千里，谓‘公活我，顾奈何反以闽事累公’。语悲痛不可听……”[15]1578途经之处，百姓自发出钱、出粮，并列道为其鸣冤，导致道路一度受阻：“缇骑至，闽人罢市，阖城痛哭，父老子弟狂奔扶携，解橐助装，或驰诣辇下，效举旙负锧故事。先生由闽而越而吴，洎广陵以达燕齐，道中故民人持百钱或数升米，享周使君，咸为声冤，至拥舟不前。”[11]193从百姓的言行即可看出周亮工得民心的程度，正如钱陆灿所说：“闽人之德公如此，宜乎公之始终不能忘闽。”[4]462因为周亮工始终心系百姓，重视得人心，方能取得如此政绩，令百姓不忘。

显然，周亮工的执政理念、策略与王猷定不谋而合，二人的区别仅仅在于王猷定提出了重视“人心”的理念，却始终没有得到付诸实践的机会，而周亮工则是王猷定理论最好的践行者。也正是因为二人理念一致，精神相通，所以二人才不会受到身份、地位等因素的影响，成就一番真挚的友谊。

(二)喜借诗文志感，惺惺相惜

王猷定“好读书为诗”[4]277，诗宗杜甫，其好友饶宇朴说他“诗律宗少陵”[16]222。王巩亦言：“诗不泥于古而神似少陵。”[10]第1册序4“遇佳山水游览忘倦，或足迹所至，见前代兴亡诸成败迹，辄慷慨悲歌，流连凭吊，必抒写其胸怀而后止。”[10]第1册序1-2直抒胸臆，喜借诗歌来表达自己复杂的情感，这是周亮工对王猷定颇为赞赏的一个方面。周亮工政治上取得成绩的同时，在诗文领域的造诣更大，归根结底，他还是一介文人，“以书生领兵事”[4]460。其子周在浚在对其父的行述中说：“三十年来，在官在难，每晨兴即离寝所，出外庭，盥栉饮歠毕，就其处，夜分读书，非漏四下不寝。”[4]494由此可看出周亮工对诗文发自内心的热爱。周亮工亦喜欢用诗歌来记录生活中不同的侧面：“生平喜为诗，凡按部所过，山川风俗及临阵对敌，呼吸生死，居闲召客，宴饮诙啁，吹弹六博，揄袂献笑，无不以诗为游戏。心拈口授，吏不给书，而颂系前后数年，所得诗尤多。”[11]190可见，无论是“临阵对敌”还是“居闲召客”，周亮工都不忘用诗歌来表达内心感受。他们二人对诗歌的热爱和独特理解、对生活相同的表达方式，拉近了彼此的距离，增进了二人的友谊。

为文方面，王猷定和周亮工也有着相似的审美追求：不随波逐流，有自己的思想，独出机杼，不拘一格。最终二人皆形成了自己独特的文学风格，文章流传至今。王猷定“性倜傥，酷嗜两汉八家之文”[16]218，为文“自出机杼，成一家言”[3]5722。王巩非常欣赏其文学才华，认为他的文章“取裁《左》《国》，模范大家。至其自出机轴为一家言，虽韩、柳诸公不能过。而其沉雄闳肆、激郁缠绵类司马子长”[10]第1册序3-4。周亮工对文学创作亦有着独特的看法，他“机杼必自己出，语矜创获，不蹈袭前人一字”[4]471，年仅十七岁即表现出强烈的文学自觉意识：“与高康生辈为文以复古自任，不肯随附时调。豫章艾千子目空一世，独于公敬异之，曰：‘此道复振，赖有斯人。’”[4]903被当时“目空一世”的散文名家艾南英寄予厚望，这是十分难得的。钱陆灿在回忆初读周亮工文章的情形时如是写道：“余惟公之文章事业在人耳目三十余年，初余读公所为河南己卯乡试文，以为王唐瞿薛犹见于世，已而得读公诗与古文词，乃知公则今之韩柳李杜也。”[4]459并表示：“向往愿执鞭。”[4]460虽不免溢美之词，但足以看出周亮工的文学才华得到了时人的公认。

此外，周亮工“善经济，喜议论”[4]467-470，“天性傥荡不羁，饮酒歌诗，意豁如也”[4]468。王猷定亦“倜傥自豪，对客龂龂讲论，每举一事，辄原其本末，听之醉心”[3]5721。且二人内心深处皆喜爱、崇尚陶渊明。周亮工所在官署，“辄别置一室，题曰陶庵，图靖节像，自书《归去来辞》于上而祀之，故虽服官三十年，未尝一日不作田园之想”[4]494。王猷定晚年甚至直接说自己“生平慕渊明之为人，尤爱《闲情》一赋”[10]第4册62。综上，相似的个性、相同的价值追求、相似的诗文趣尚等是促使二人成为挚交好友的重要方面，二人的交往是诸多因素合力促成的结果，水到渠成。简单地以身份、地位等外在因素来评判二人的交往，对二人来说是不公平的，也是不合理的。