《论语》在《世说新语》中的反映

王静

摘要：记载魏晋南北朝士人的风流故事集—《世说新语》，逐渐发展成一门新的学派，即世说学，但未摆脱《论语》的影响，思想上的尊儒和推崇儒家的仁义礼智信;人物描写上的写实白描手法;语言上很多内容都是对《论语》话语的直接引用和化用;手法上部分采用与《论语》相同或相近的典故，也有模仿《论语》中的部分章节内容，其背后是后世文学对儒家思想的继承吸收与学习借鉴。

关键词：《论语》 《世说新语》 思想 人物描寫 语言 手法运用

《论语》是成书于战国前期的一本经典著作，是孔子弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录文集。《世说新语》（下称《世说》）则是一本文言志人小说集，它的主要内容是记载东汉后期到魏晋间一些名士的言行与轶事，是魏晋南北朝时期“笔记小说”的代表作。饶宗颐在为杨勇《世说新语校笺》所作的序中说：“《世说》之书， 首揭四科， 原本儒术。”傅锡壬对《论语》与《世说》进行了比较， 得出了这样三条结论： 首先，《世说》之名因袭《论语》; 其次，尊儒为《世说》主题之一; 最后，《世说》一书以前四科为本体， 后三十二科为批评， 亦可见其重儒术之意。

一、思想内容

《论语》是孔子弟子为记载孔子语录所钞纂的著作。孔子为圣人，代表着儒家思想的开端。《世说》在整体的思想内容上受到《论语》的影响十分明显，不仅体现出尊儒思想，而且还强调儒家思想道德中的仁、义、礼、智、信、孝等。

（一）尊儒

《世说新语》的成书之名是逐渐确定下来的。起初被称为《世说》或是《新语》，这样看来，取名与《论语》相似。二者区别在于“语”，《说文解字》云：“论也”②;段玉裁注为“此即毛郑说也。语者，御也。如毛说，一人辩论是非谓之语;如郑说，与人相答问辩谓之语。”①《论语》中的“语”侧重于话语，即孔子与弟子传教时说的话，而《世说》的“语”偏向论，即新论。究其门类划分，《世说》共分成三十六个门类，为首四科即德行、言语、政事、文学，实际上，也可以看出该著作对《论语》中所提到的“孔门四科”的重视，进一步理解也是尊儒思想的表现。玄学作为魏晋最特殊的援道入儒的意识形态，它在汉代入学衰落之时，为弥补儒学之不足而产生，其思想来源就是汉代道家思想、黄老之学，这就造成《世说》内容上弘扬了《论语》追求精神自由和张扬个性的深层意识，从而援道入儒。

（二）与《论语》有着相同的品评标准

《论语》中孔子与弟子之间的言语，也体现着这种思想体系，并且将其作为弟子的评判标准，《世说》认同《论语》人物品评的标准，如，孔门四科：“子曰：‘从我于陈蔡者，皆不及门也。’德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。”1

《论语》中品评人物的视角主要有以下几种：首先，以仁的角度来评价禹、伯夷以及叔齐的品格，“不降其志，不辱其身。”2、“不念旧恶，怨是用希”3;其次，以义的角度品评，推崇君子高洁品格，“君子喻于义，小人喻于利”，再次，宣扬礼法，“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉”、“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”4，最后，提倡忠与孝，“礼，与其奢也，宁俭;丧与其易，宁戚”“君使臣以礼，臣事君以忠”。《世说》中也有对于义的宣扬，《德行》荀巨伯之事可谓典型：“荀巨伯远看友人疾…巨伯曰：‘远来相亲，子令吾去;败义以求生，岂荀巨伯所行邪？’”在为胡贼工攻打城郡之时，仍不愿抛弃友人，不做背信弃义之事，不愿背义求生。此外，《世说》中还有以名教为评价准则之处，与《论语》主张相同。如《德行》中以“言为士则，行为世范”5 评价陈仲举，又以“风格秀整，高自标持，欲以天下名教是非为己任。后进之士，有升其高堂者，皆以为登龙门”6 评价李元礼。同时，也不忘“孝”之重要性， “王祥少有德行，失母，后母憎而谮之，祥孝弥谨”7，体现了对孝与礼的推崇。

二、写作手法

《世说》与《论语》在描写人物时，记载真事，描写最真实的人物，注重以独特个性化的事件进一步塑造人物性格，擅用比喻的手法，使人物性格更加丰满，使用的典故也有所相同。

（一）人物塑造

《世说》与《论语》一样，采用写实手法进行创作，都以真实的历史事件作为写作素材。后者记载孔子与其弟子之间交谈说教的言语，大多为真实的事件，而前者作为一本记载魏晋人士的文言小说集，不论任官还是对答，也大都是历史上存在的。此外，二者大量使用白描手法， “使之气韵生动、活灵活现、跃然纸上。”8人物塑造过程中，细节描写必不可少，《论语》“以仗叩其胫”、《世说》中刘义庆对王蓝田性格暴躁的细节描写等。此外，《世说新语》模仿《论语》的手法，以个性化的语言和行为来塑造人物性格与形象。《论语》中用不同词语来形容不同人物的性格，“哂”一字的使用就很好塑造了人物。同样，《世说》 “刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中。人见讥之，伶曰：我以天地为栋宇，屋室为裈衣，诸君何为入我裈中？”。

（二）修辞手法

《世说》与《论语》修辞手法中很明显的是用典与比喻两种，有直接用同一典故的，有反用典故的更有极其相似的比喻。首先，二者用典的相关性。《世说》：“许允妇是阮卫尉女，德如妹，奇丑。……无复入理妇曰：‘夫百行以德为首。君好色不好德， 何谓皆备？’允有惭色，遂相敬重。”许允的妻子长相丑陋，新婚之际，他非常勉强地入了洞房，对妻子说女人应当有妇德、妇言、妇容、妇功等四德，言下之意是妻子长得丑陋。而当他自诩品行齐备时，妻子反驳说他好女色不好德行，怎么能说自己德行完美无瑕呢？这里也暗用《论语》里的典故。《论语》中孔子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。” 许允的妻子责备丈夫，就是以孔子所重视的德行作为标准，不过这是反用此典故而已。

其次，二者比喻的相似性。《论语》中，叔孙武叔毁仲尼，子贡曰：“仲尼不可毁也。”并把自己的老师比做“数仞之墙”，别人无法深入其中;比做太阳和月亮，别人无法超越。陈子禽毁仲尼，贡曰：“夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。”子贡把自己的老师比做不可攀登的天。《论语》中说：“子曰：‘苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！’”孔子把颜渊的早逝比做“苗而不秀”、“秀而不实”。《世说》，有人评价嵇康之子嵇延用“卓卓如野鹤之在鸡群”，有人赞叹王恭的华美形体好像“春月柳”，更有把诸葛瑾、弟弟诸葛亮和堂弟诸葛诞分别比喻为龙、虎和狗。

三、语言运用

关于《世说》与《论语》语言的运用的相似性，主要表现在语言的直接引用，以及其他语言的化用和模仿。纵观整本，直接引用《论语》中语言所占的比重较高，对《论语》语言的化用与模仿较少。

（一）直接引用

《世說》对《论语》语言的引用，大多数是前者对后者中所记载的孔子直接说的话的引用，目的在于表现一种与孔子品评人物相近的标准，主要有以下几项：

1、《文学》“支曰：“默而识之乎？”《论语》“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”《世说新语》中引用该句来体现支道林的性格。

2、《言语》 “恒后言及此事，殷云：“初不眠，纵有此，岂不以“贤贤易色”也。”《论语》“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身”前者引用该句来表示殷仲堪的爱贤思想。

3、《品藻》“未废海西公时，王元琳问桓元子：“箕子、比干，迹异心同，不审明公孰是孰非？”曰：“仁称不异，宁为管仲。”《论语》“微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。子曰：“殷有三仁焉。” 又“子路曰：“桓公杀公子纠，召乎死之，管仲不死，曰未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，一匡天下，不以兵车，管仲之力。如其仁！如其仁！”前者引该句表示桓元子宁为管仲的仁德之心。

（二）语言的化用及模仿

以上《世说》对《论语》语言的直接引用，此外还存在大量的化用与模仿，主要有以下几种：

1、《言语》 “虽有窃秦之爵，千驷之富，不足贵也！”《论语》“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉”

2、《言语》“谢混问羊孚：“何以器举瑚琏？” 《论语》“子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“汝器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”

3、《文学》 “孙兴公道：“曹辅佐才如白地名光锦，才为负版绔，非无文采，酷无裁制。” 《论语》“凶服者式之，式负版者”

4、“桓宣武与袁彦道樗蒲，袁彦道齿不合，遂厉色中掷去五木。温太真云：“见袁生迁怒，知颜子为贵。”《论语》“有颜回者，好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。”

除此之外，《世说》也模仿着《论语》的篇章写作构成，《论语》中有“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐”章，《世说》中“谢道韫咏雪”的故事，都是以一人主导，其余人参与，共同比较孰能更胜一筹。

《论语》在《世说新语》中的反映，不仅体现在整体的思想内容、全书的写作手法以及所有的语言运用上，更是反映了《世说新语》作为后世文学对先秦儒家思想文化著作《论语》的重视，二者在多方面表现出一定的相似性和相关性甚至是相同的部分。

参考文献：

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