古典诗词的文本解读（九）

钟振振

清人黄仲则“厕鬼”诗解读

上一期的“答疑信箱”之（3）《清代著名诗人黄仲则诗里的“厕鬼”》发表后，有读者反映，黄仲则这首诗用典太多，不大看得懂，希望我仔细讲一讲。那就试试吧，逐字逐句说一说我的理解，供大家讨论。

题目：偶游僧舍，见有题恶诗于壁者，姓名与予同，戏作。

偶然游某寺庙，看到有人在僧人住处的墙壁上题了烂诗，作者署名和我一字不差，也叫“黄景仁”。故戏作此诗。

首联：慕蔺何曾效马卿？小冠子夏偶同名。

“慕蔺”句，用《史记·司马相如列传》：“司马相如……少时好读书，学击剑，故其亲名之曰犬子。相如既学，慕蔺相如之为人，更名相如。”西汉著名文学家司马相如，本来老爸给他取的小名叫“狗儿子”。上学了，他仰慕战国时赵国的宰相蔺相如，也就是成语“完璧归赵”的主人公，戏剧《将相和》里的“男一号”，故自己给自己改了名叫“司马相如”。

“小冠”句，用《汉书·杜钦传》：“钦字子夏，少好经书，家富而目偏盲，故不好为吏。茂陵杜邺与钦同姓字，俱以材能称京师，故衣冠谓钦为‘盲杜子夏’以相别。钦恶以疾见诋，乃为小冠，高广财二寸，由是京师更谓钦为‘小冠杜子夏’，而邺为‘大冠杜子夏’云。”西汉名流杜钦，字子夏。同时还有个杜邺，也字子夏。两人都有才能，在京城长安颇有几分知名度。古人称呼人，一般不作兴直呼其名，都称人家的字。问题来了，两个“杜子夏”，怎么区别呢？由于杜钦的视力很糟糕，于是大伙儿就管他叫“瞎子杜子夏”。杜钦不乐意人家拿他的生理缺陷作外号，便特意制作了一顶高度和直径才只有两寸的小冠来固定发髻。因此，京城里就改称他“小冠杜子夏”，而杜邺呢，自然也就被称为“大冠杜子夏”了。

这一联的意思是说：我黄景仁行不更名，坐不改姓，什么时候像司马相如那样，仰慕古人，用人家的名字作自己的名字了？我与那个题烂诗的“黄景仁”，不过偶然“姓名撞车”罢了。

颔联：不妨姓氏供人借，只怕诗篇过客评。

这一联文字浅显，不难领会：我的姓名嘛，让人借用一下，本来也没什么关系;但这样的烂诗，实在丢人现眼，只怕过客看了，评头品足，误认彼“黄景仁”为此“黄景仁”，坏了我的名头。

颈联：门户文章双李益，清明寒食此韩翃。

“门户”句，用唐人赵璘《因话录》卷二《商部》：“李尚书益有宗人庶子同名……时人谓尚书为‘文章李益’，庶子为‘门户李益’……尝姻族间有礼会，尚书归，笑谓家人曰：‘大堪笑！今日局席，两个座头总是李益！’”唐代知名诗人，官至尚书（中央政府的部长）的李益，同族当中有个官至太子左庶子（皇太子的侍从官）的也叫李益，人们分别称他们为“有文学才华的李益”和“出身高贵的李益”。有一回，几个互相联姻的大家族聚会，官至尚书的那个李益回家后，笑着对家里人说：“太好玩了！今天的饭局，两个坐在头里的都是李益！”

“清明”句，用唐人孟启《本事诗·情感》：“制诰阙人，中书两进名，御笔不点出。又请之，且求圣旨所与。德宗批曰：‘与韩翃。’时有与翃同姓名者，为江淮刺史。又具二人同进。御笔复批曰：‘春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。’又批曰：‘与此韩翃。’”（孟启，原误作“孟棨”。据我的老朋友，著名唐诗专家，复旦大学陈尚君教授考证，实当作“孟啟”。）唐德宗时，知制诰（掌管起草皇帝诰命的清要之职）缺人，宰相两次提名人选，德宗都不批。宰相求德宗明白说出自己中意的人选，德宗批示：“这个职位给韩翃。”当时有两个韩翃，一个是因写《寒食》诗而出名的韩翃，一个是在江淮之间任州刺史（地级市市长）的韩翃。宰相不知道皇上想用哪个韩翃，于是便把两人都报了上去。德宗全文抄录了《寒食》诗，批道：“给写此诗的韩翃。”

这一联的意思是说：唐代有两个李益，两个韩翃，能够流芳百世的自然是诗写得好的李益、韩翃。言下之意是：当代两个“黄景仁”，也得看谁的诗写得好啊。

尾联：生平未赋潇湘景，厕鬼无烦为不平。

这一联用的是“僻典”，冷僻的典故，解读难度比前三联大很多倍，是我要讲的重中之重。

“厕鬼”，这里指“厕神紫姑”，上期的答疑已经举证，不再重复。

至于“厕鬼”与“厕神紫姑”各自的本义与来龙去脉，百度一下，都找得到。虽然细节错误不少，但大的方面还说得过去。有兴趣的读者可自行查阅，我只讲“度娘”所不知道或语焉不详的。

“赋潇湘景”云云很关键，有必要把上期答疑中披露的资料再抄一遍。

宋人何汶《竹庄诗话》卷二二《闺秀》载：“《夷坚庚志》云：龚鋈子冶（姓龚名鋈字子冶）居秀州（今浙江嘉兴一带），所邀紫姑神，作诗词至于数百篇，语言字画皆高妙。所居之地曰电梁，自称云洞君，名绮，其文曰《霓裳集》。尝自写其状（自述容貌），今僧梵隆（此僧的法号）图之（画她），风骨秀洒，眉宇娟丽，神仙中人也。古乐府《行路难》云云，《侠客行》云云，《拟李太白冬夜寒歌》云云。此文至今藏于龚氏。”并录其古乐府《行路难》全文曰：“洞庭波，潇湘浦。帝子灵妃愁不吐。舜不归兮苍梧空，泪血竹渍森如雨。巫山高，阳台深，暮雨朝云难重寻。楚襄私梦倾天地，佳人宁有一分心？海风掀波云漠漠，霜杀飞蓬寒更恶。帆撑何处送归艎？溜溜轻沙夜潮落。参悬碧兮夜漫漫，雁叫群兮独声干。百忧集兮肠九折，可见人生行路难！”（此事此诗，今传本南宋洪迈《夷坚志》中不载，当系佚文。何汶《竹庄诗话》也是南宋典籍，所载应有根据。）

这一联的意思是说：我黄景仁从来没写过什么“潇湘风景”，就不烦劳“紫姑”像替云洞君绮姑娘写《行路难》诗那样，也替我写一篇《行路难》诗来抒发不平之气了吧！

看来，黄仲则黄先生认定“紫姑”专干“冒名顶替”他人写诗的勾当了。

此话怎讲？——请看文献！

（1）  北宋沈括《梦溪笔谈》卷二一《异事》：“旧俗正月望（十五日）夜迎厕神，谓之紫姑。亦不必正月，常时皆可召。……景祐（宋仁宗年号）中，太常博士（太常寺的普通官员，掌管礼仪事务）王纶家因迎紫姑，有神降其闺女，自称上帝后宫诸女，能文章，颇清丽，今谓之《女仙集》，行于世。……近岁（近年来）迎紫姑者极多，大率多能文章歌诗，有极工者。予（我）屡见之。多自称蓬莱谪仙。”请注意：此“紫姑”或称自己是上帝后宫女子，或称自己是蓬莱仙岛上贬谪下来的仙人，且都不止一人！

（2）  北宋苏轼《东坡全集》卷三八《紫姑神记》：“神复降于郭氏（郭姓人家）。予（我）往观之，则衣草木（用草木扎成人形并穿上衣服）为妇人，而置箸（筷子）手中，二小童子扶焉，以箸画字，曰：‘妾寿阳人也，姓何氏，名媚，字丽卿。自幼知读书属文（写诗文），为伶人（艺人）妇。唐垂拱中，寿阳刺史害妾夫，纳妾为侍妾。而其妻妒悍甚，见杀于厕（将我杀死在厕所）。……公少留（稍留片刻），儿为赋诗（小女子为您作诗），且舞以娱公（为您跳舞）。诗数十篇，敏捷立成（一会儿就写成功），皆有妙思，杂以嘲笑。”请注意：此“紫姑”称自己原是唐睿宗垂拱年间寿阳刺史的侍妾何媚！（按，唐代的寿阳，今属山西，只是个县，不是州，似不得有所谓“寿阳刺史”。疑指寿州，寿州古称寿阳，即今安徽寿县一带。）

（3） 北宋苏轼《东坡全集》卷三八《天篆记》：“江淮间俗尚鬼（民俗崇尚鬼神），岁（每年）正月，必衣服箕帚（给簸箕扫帚穿上衣服）为子姑神。或能数数画字。……今年黄（黄州）人汪若谷家神尤奇，以箸（筷子）为口，置笔口中，与人问答如响，曰：吾天人（天仙）也，名全，字德通，姓李氏。……见黄之（黄州的）进士张炳曰：‘久阔无恙？’（分别已久，你还好吗？）炳问安所识（你怎么认识我），答曰：‘子独不记刘苞乎？吾即苞也。’因道炳昔与苞起居语言状甚详（于是详细述说张、刘二人过去交往的情形）。”请注意：此“紫姑”一会儿说自己是天仙李全，一会儿又说自己是当世人刘苞！

（4） 北宋朱彧《萍洲可谈》卷三：“古传紫姑神，近世尤甚。……尝观其下神（降神），用两手扶一筲箕（淘米箩），头插一箸（筷子），画灰盘（铺了灰土的圆盘）作字。加笔于箸上，则能写纸（在纸上书写）。与人应答，自称蓬莱大仙。多女子也。有名字伯仲（兄弟姊妹排行）。”请注意：此“紫姑”称自己是蓬莱仙岛上的大仙，且不止一人，而女仙为多！

（5） 南宋郭彖《睽车志》卷一：“岳侯（岳飞）死后，临安西溪寨军将子弟因请紫姑神，而岳侯降之，大书其名。众皆惊愕，谓其花押（签名）则宛然平日真迹也。复书一绝（绝句）云：‘经略中原二十秋，功多过少未全酬。丹心似石今谁愬（如今向谁诉说），空有游魂遍九州。’”请注意：西溪寨驻军军官子弟请的是“紫姑”，来作诗的却自称是岳飞！

（6） 宋洪迈《夷坚志丁》卷十《陈元紫姑诗》：“侯官陈元，居县之甘洲，以进士第二人登科，未食禄（未及做官）而卒。……既没（死后）二年，乡士请紫姑仙，得两大字曰‘陈元’。复书一诗曰：‘月桂曾攀第二枝，绿袍得意拂丹墀。不沾雨露空归去，折断连环多少悲。’盖陈巍捷（高中）之后方娶妻，才为夫妇月余而永别，故卒章不能忘。亦可哀也。”请注意：福建侯官县士人请的是“紫姑”，来作诗的却自称是本县刚死不久的榜眼陈元！

（7） 南宋张世南《游宦纪闻》卷三：“世南少小时，尝见亲朋间有请紫姑仙，以箸（筷子）插筲箕（淘米箩），布灰卓（桌子）上画之，有能作诗词者。初间必先书姓名，皆近世文人，如于湖、石湖、止斋者。”请注意：张世南家親朋请的是“紫姑”，来的却是近世已死的著名文人张孝祥（号于湖）、范成大（号石湖）、陈傅良（号止斋）等！

仅仅一个宋代，就有那么多的例证，足以说明问题了。为避免繁琐，元、明、清三代就不用再举了吧。

这些例证，能够引发我们一些什么样的思考呢？

鬼神世界当然是子虚乌有的，不管古人说得多么活灵活现。然而，虚幻的鬼神世界毕竟是现实世界的一面“哈哈镜”，对于那些被扭曲了的镜像，我们还是要用、也只能用现实社会生活的逻辑去思考。

思考一：一个小小的“厕鬼”或者说“厕神”，使唤使唤那些个“路人甲”“路人乙”之类的“群众演员”还凑合，何德何能，竟请得动“上帝后宫诸女”“蓬莱大仙”“蓬莱谪仙”，以及岳飞这样的大帅，张孝祥这样的状元，范成大这样的宰相（副的！）等文武大臣之亡灵，到场客串，友情演出？就算你国色天香，沉鱼落雁，“英雄难过美人关”吧，那些个同性别的“神仙姐姐”呢？也听你摆布？你谁呀？

思考二：最大的嫌疑，最合理的判断，什么“上帝后宫”“蓬莱大仙”，什么状元榜眼、将军宰相，统统都是“紫姑”一人包圆了的，自导自演，到什么场子上什么角儿！横竖不是“真人秀”，连“单口相声”都算不上，只消用根筷子在沙盘灰桌上自报家门，说谁就谁了，您上哪儿查去？况且，不过是冒人姓名写写诗，又不是冒人姓名去银行骗取巨款，没犯王法，难不成还判她个十年八年？

总而言之，无论黄仲则先生信不信鬼神，他认定“紫姑”好这一口——“冒名顶替”，包括“冒名顶替”他人写诗，还真不是平白无故的。

黄先生对自己的诗才颇为自负，对自己的诗名也十分爱惜。是呀，除了诗，他这一生也实在没有其他可以安身立命的事业了，怎么能不在意呢？百年之后，如果真的有人将赝品伪作也辑佚编入他的《两当轩集》，那才叫煞风景呢。因此，我们有理由说，这首“戏作”的尾联，不啻是用戏谑的笔调，半开玩笑半认真地警告那些“不入流”而“好事”的“同道”——如冒我黄仲则的大名写“恶诗”，还以各种方式到处传播，对不起，那您就是“厕鬼”了！

（作者单位：南京师范大学文学院）

按：全球志愿者派遣计划“敦煌文化守望者”项目，是以文化保护与传播为目标的知识赋能型文化公益行动。作为第三期敦煌文化守望者，2019年夏天，团队成员在莫高窟驻守四十天，学习洞窟知识，通过正式考核成为志愿讲解员，引领观众们进入莫高窟的艺术殿堂。文化守望者的职责不仅在于四十天内的学习与讲解，更在于四十天后，在更为广泛的社会生活中，尽可能创造条件推动人们对敦煌文化遗产关注、保护、传播与创新。这一专栏就是这样的一次尝试，守望者们将从多维视角并结合图像，力图为大家呈现出敦煌历史文化、文学艺术的丰厚内蕴。