景颇族目瑙纵歌节日文化的发展现状分析

2022-02-26 06:26茶国文高丽萍曲靖师范学院体育学院
灌篮 2022年18期
关键词:景颇族舞蹈民族

茶国文 高丽萍 曲靖师范学院体育学院

云南是少数民族的聚集地,五十六个民族中云南就有五十二个,而景颇族是云南地区的一个特殊民族,在景颇族历史的发展过程中形成了独特的民族文化,同时,少数民族的文化是形成中华民族文化多样性中的重要组成部分,每个民族都有其独有的民族文化,因其特殊的环境而成,这主要得益于浓厚的民族文化根植于本民族性格中。在漫长的发展和生活中,形成了一个丰富多彩的民族文化,其中最典型的就是目瑙纵歌。它从最初纯粹的祭祀仪式发展到了现在大规模的庆典。在不丢失原汁原味的节日气氛基础上寻求发展道路,成为目前目瑙纵歌节日急迫解决的问题。

一、“目瑙纵歌”节的发展现状

“目瑙纵歌”的舞蹈形态在景颇族流传的各种神话故事中,最著名的一个故事就是“目瑙纵歌”“目瑙”是景颇语,“纵歌”是载瓦语的直译,意思是大家一起来跳舞。有关这种庆典原来是在天空中举行,当太阳之神在太阳宫殿举行“目瑙纵歌”时,大地就会被点燃[1]。所有的生物都被请来出席这场盛大的宴会,不过有些种类如植物和爬行类却不能。只有会飞的鸟儿,才能飞到太阳宫殿,因此地面上的动物和动物,都是如此。他们被选为代表一切事物,到太阳宫殿里来,以示“目瑙纵歌”。鸟儿们来到太阳殿之后,非常的高兴,他们不但参与了一场盛大的宴会,而且还学到了一种只有阳光的感觉。皇宫里的“目瑙纵歌”,是为了让不能进入的人,在地上跳舞[2]。在“目瑙纵歌”唱完之后,鸟儿向太阳神告辞,唱起了新学的“目瑙纵歌”。回到地表后,他们在回到地表的路上,在一处名为康生扬水坝的地区停了下来休息。休息的时候,他们看到了许多成熟的果实,鸟儿们一开心就想要再次跳舞。为了纪念这个激动人心的时刻,我们唱了一首来自太阳宫殿的“目瑙纵歌”。所以他就将这种舞记载在了自己的部族之中,作为一种仪式和庆祝。自此,“目瑙纵歌”在人间流传开来[3]。有“天堂之舞”“万人狂欢舞”的美称。只要有场地,全世界的人都可以一起进行目瑙纵歌,它是世界上最壮观的集体歌舞。

二、“目瑙纵歌”节中的文化事项及活动流程发展现状

(一)主要人物

“董萨”:主要负责目瑙纵节日仪式的祭祀活动和占卜活动。“瑙双”:他主要做的就是重复着瑙双的路线。“主持人”:负责主持整场进行的活动。“指挥员”:负责维持活动秩序确保有序进行。“乐器伴奏人员”:主要负责狂欢时所需器乐的伴奏。“歌手”:主要负责狂欢时的演唱。“后勤人员”:主要负责做好后勤工作做饭等杂事。

(二)常用道具和服饰的发展现状

道具是“目瑙纵歌”仪式的必备之物。由于“目瑙纵歌”的仪式需要的人很多,过程也很复杂,再加上这是一种宗教仪式,因此需要大量的工具。在“目瑙纵歌”里面,服装并不是单纯的服装,而是一种附属品。首先介绍的是瑙双头环由竹制而成,正面为犀鸟头部;两侧用野猪的牙齿作点缀,背面是一片孔雀翎羽[4]。其次是服装,瑙双的服装通常选用红色、黄色或绿色的丝绸,因为服装上有龙的纹路,所以被称为“龙袍”。这件长袍的正面是两条巨龙,背面是一只凤凰,而在长袍的上端和袖子上,则是有着菱形和蕨类的图案。传说:景颇族妇女的花筒裙,是受巴斑鸟五彩的羽毛的启示,用染出的彩色毛线织出来的[5]。“目瑙纵歌”中的瑙双“龙袍”是景颇族与汉族的结合,是两种不同文化的完美结合。最后是“刀”,是“目瑙纵歌”活动中最为常用的一种工具,也是景颇族文化的一个重要组成部分。根据史料记载,在清朝时期,景颇族男人们都把刀作为一种兵器。刀舞是景颇族的一种传统舞蹈,它的目的就是为了缅怀先辈的英勇无畏,永不忘记自己的祖先;刀和景颇人的勇猛、好战的精神联系在一起。

(三)目瑙示栋的发展现状

目瑙示栋是“目瑙纵歌”节盛会的总指挥,也是一种特色的文化符号,在活动的开端和过程中的路径等都是以目瑙示栋为中心的。在祭祀仪式结束后,瑙双和瑙巴就会按照目瑙示栋上的路线走下去。这是因为目瑙示栋上的图腾和纹饰,都与景颇族的先民们的迁徙路线有关,目瑙示栋的颜色是五颜六色的,上面的花纹也是目瑙史上无可取代的。其内容可谓囊括了景颇族的全部历史和文化。“瑙网”将整个目瑙广场包围起来。“瑙网”是用竹子做成的篱笆,把舞蹈场地围起来。“瑙网”东边的大门叫做“苏真卡”,意思是“财门”;西门是汉语的“咋丹布兰”,也就是纳丹和诺巴的入口,从西门进入。在出口处,摆放着各式各样的鲜花、香蕉和甘蔗等水果,还有五颜六色的旗帜。目瑙示栋上还有很多其他鸟兽鱼虫的图案,是为了表达景颇族人民对五谷丰登和人畜兴旺的美好生活向往。

(四)活动流程的发展现状

景颇族民间的“目瑙纵歌”是一种从最初的宗教仪式到现在大规模的娱乐庆典。改成了简单的念诵献词,牲口屠宰也减少了,大大简化了繁复祭祀仪式。“目瑙纵歌”在德宏傣族和景颇族自治州的地州都会把时间错开举办,节目的编排大同小异,以下就是德宏“目瑙纵歌”节的具体表演。鉴于疫情原因,德宏景颇族傣族各省州均已取消。故在这里,本研究主要是以德宏州景颇族“2019 年国际目瑙纵歌节”为主要研究内容,对此展开研究。

三、“目瑙纵歌”节中的音乐与舞蹈形态的发展现状

舞蹈要有伴奏,音乐是舞蹈的灵魂,也就是舞蹈中的伴奏。目瑙节上,自然有一种庄严而激动人心的乐曲。常见的伴奏乐器有:牛皮大鼓、中鼓、军鼓和笛子等,所用的乐器数量依其活动的规模而定。乡村民歌也是必不可少的构成要素,《景颇族民乐歌谣诗韵》是由景颇族发展与发展研究会所著,其中有民间音乐:目瑙之歌、迎宾曲、布滚歌和龙洞歌等。伴奏乐曲通常是2/4 拍子,也有4/4、3/4 的节奏式。而伴奏则是由专业的歌手负责。

景颇族辉煌壮丽的民族文化中,分有“哦嘫”谐调的地方民谣。原始阴阳对立的“哦嘫”,体现了景颇族原始人朴素的哲学思想。“哦”在“哦嘫”中是指在目瑙广场上聚集的各族同胞跳舞;“嘫”表示平等团结友爱。通过这首简单的乐曲,我们可以看出景颇族祖先的民族性、团结性、先进性。

跳舞是自从人们认识到生命的起源以来的一种文化象征,随着人们的生存、发展、演变。在壁画、洞窟壁画、岩画等都会有与舞蹈相关的象征,例如徐州的石雕塑像里的建鼓舞,甘肃的汉代壁画里的古乐和舞蹈。可见,舞蹈在人类的生活中一直占据着举足轻重的位置。在景颇族的其它舞蹈之中,男女之间的舞步也不一样,男性的舞步大多是手拿长剑,有的站在原地,有的跳着,动作也很简单。妇女们则用扇子或不用工具,以劳作的形像和模拟禽兽跳舞。男性:通常使用一把长剑,刀刃在胸前,但随着动作和音乐,也会将剑举过头顶。女性:通常拿着一把扇子或一块帕子,用两只手拿着一只扇子,扇子张开并且在肚子上平放或超过头部,一般会将手帕叠成一个三角形,将两只手交叉在一起,然后放到自己的胸前。景颇族舞蹈可分为八类:目瑙纵歌、布滚戈、整戈、直戈、金再再、龙洞戈、串戈、钉戈。

四、“目瑙纵歌”节的发展中存在的问题

(一)“目瑙纵歌”节活动商业化

在先辈时代,“目瑙纵歌”节只是简单地祭祀祖先,以求和平。不过到了今天,“目瑙纵歌”并不只是祈祷和平,也有庆祝丰收、喜庆、婚丧嫁娶之类的日常活动,它已演变成大型“目瑙纵歌”节。因此,发挥政府的职能刻不容缓,当地政府对目瑙纵歌节日文化的传播、保护与继承起到了重要的推动作用。在国家的文化大环境下,可以组织和组织各种旅游等形式的交流。比如,在中国保山举行的“啤酒节”,以各种形式的民俗歌舞,让国内外的游客和商人都能欣赏到我们的文化,并从中体会到地方的民族热情。景颇族也可以借鉴这个做法,将景颇族的歌舞表演给来宾看。通过这种方式,不仅保留了传统的民族歌舞,而且把景颇族目瑙纵歌节的文化和其它的艺术形式融合在一起,呈现出各种形式。

(二)服饰的民族特色被淡化

服饰不仅具有不同的形态,而且还具有丰富的戏剧色彩和装饰性。景颇族男人身着白色上衣和黑色的裤子,领口有花边和彩珠,经常随身携带腰刀。女人们穿着黑色对襟的外衣,外面套着一条红黑相间的裙子和一条紧身的裤子。在服饰方面,女人们的外衣前后、肩膀上都挂满了银色的泡泡和银质的饰物,她们的颈间挂着银色的项圈、项链或银铃铛,她们的耳朵上挂着银耳环或者大耳环,长度超过了她们的手指;他的双手上还挂着一个或两个银色的手链。景颇族服装在与外来文化的碰撞、摩擦和融合中,由传统的服装逐渐演变为现代流行的元素。这一点从每年的选美大赛选手们所穿戴的服饰就能看出来。这是与外来文化的共生互动和当代流行元素的融合。因此,服装方面减少现代机械生产加强手工业发展,经过改良的服饰,不但在造型上有了较大的变化,也有了很大的变化和装饰作用。这些作品是与外界的文明共生相互作用的产物,与当下时尚的要素相融合,却缺少了一种经久耐用的工艺。它既能促进传统手工艺的发展,又能促进传统手工业的发展,又能实现对现代的要求,但没有一针一线手工制作时的耐久性。削弱了传统工艺的发展,在追求现代性的同时也要发展传统工艺。

(三)“目瑙纵歌”节仪式简化

一开始,目瑙纵歌节歌舞要举行几日几个晚上的隆重典礼。特殊时期后,便脱去了封建迷信和鬼神的外衣,目瑙纵歌节逐渐变成了一种单纯的文化娱乐,祭祀也就不那么单调了。在这过程中,简单的诵经代替唱史诗过程,取消了繁杂的仪式,仅保持其最根本的东西。时间上也有了变动,由原来的两天改为现在的起摆、正摆、落摆共四天,节约了大量的资金和时间。这些活动的主体由以前的景颇族人民到现在可以有外族人的加入。

(四)舞蹈民族特色的淡化

现在,大部分的传统舞蹈在改编中都融入了其它的民族文化元素,这些元素在很大程度上可以适应表演的需要,但是却极大地削弱了它的独特性。农村舞蹈演员跳舞仅仅是为了生活舞蹈,而不是纯粹的热爱舞蹈,本质发生了变化。舞曲的内容有了很大的改变,其中的严肃、恭敬、谨慎的情绪也随之改变,使舞者不能完全发挥出最初的舞蹈,体验不到原始舞蹈带来的乐趣。生态环境的保护,既是对景颇族文化的保护,也是对民族舞蹈文化的保护与发展。没有保护好景颇族的生态环境,就无法为民族舞蹈的发展提供必要的支撑。如果一个人没有了舞蹈的热情,他就很难继续下去,更不要说去做了。随着景颇族人生存环境的改变,景颇族舞蹈的艺术形态和特征也就失去了其文化的支持,其传承也就变得越来越困难。景颇族的生态环境若不能得到良好的保护,则难以与其形成共识,对景颇族舞蹈的保护与传承也是不利的。同时,保护和传承景颇族舞蹈文化,也是对生态环境的保护。

(五)目瑙示栋加重现代图腾元素

不同的地域,各有不同的说法。比如陇川的主要色调是黑色、白色和红色,而在芒市则以黄色、蓝色和白色为主。区别在于色彩,而非本质。此外,目瑙示柱的雌和雄之间存在差异,因为雄示柱的高度比雌示柱的高度高,并且雄的顶部凸起;它的上方有一轮轮的图案,而主柱则是一个凹进去的,并在其上方绘制着一轮明月。由于虎的威猛,给人一种可以让人变得强壮的感觉,所以才会有虎的图腾;蛙的叫声代表着谷物的丰产,而蛙的图腾出现是为了祈望谷物的丰产;鱼形的图腾是为了祈求后代繁衍生息,多子多孙。现代示栋以机器雕刻为主,缺少手工的灵动性。因此,尊重民族文化的特性。为了使民间节庆得以延续,必须在最大程度上保持其完整性,并在此基础上保持其原有的特色。在当今时代,不同的民族之间相互交融;导致部分少数民族传统文化同质化严重,本民族文化流失严重;所以,我们要对民间的传统和传统的文化保持一定的敬意,坚持保护传承各民族优秀传统文化,促进民族团结。

五、小结

新时期背景下,民族体育文化要发展就必须与时代接轨,少数民族传统文化发展工作要与本民族的文化发展与传承相契合,通过积极承担民族文化发展责任,为提升景颇族目瑙纵歌节日文化研究工作提供基础保障。民族文化的发展与时代相适应,必须满足民族体育发展的多样化的前提下,要构建民族文化高质量发展的路径,同时满足本民族文化传承的人才需求,从而提高景颇族目瑙纵歌节日文化知名度,从而加快景颇族目瑙纵歌民族文化的快速发展。

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