易白沙佚文《中国帝王杀民祭鬼说》辑考

李建江

易白沙（1886—1921），原名坤，号越村，因仰慕明代陈白沙言行文章，改名白沙，自号白沙子，湖南长沙人，革命烈士，近代新文化运动先驱。1916年加入南社，介绍人郑桐荪，入社号677。其著作见湖南人民出版社2008年出版的陈先初编《易白沙集》，共收十五篇文章，堪称完备。笔者近来搜集南社文献，于《南开思潮》1918年第三期发现署名“易白沙”的佚文《中国帝王杀民祭鬼说》。亟为整理如下，兼作考述。

帝王者，人类之蟊贼也。中国开化至早，而四千年之历史，愈演愈黑暗，皆民贼独夫为之厉阶。日本可谓强邦，其国民日忧冻馁。大正三年四月，长野县有百三十九岁之老妇，因贫自杀，邻里乡党，无所周恤;德意志抱其野心，人民死于饥饿，死于战场，四年不遑安处。日德人民之痛苦，亦帝王驱之耳。今人类已渐觉其祸。中国共和，经筹安、复辟，两次动摇，而存在如故。此外若俄罗斯，若德意志，若奥大利，亦相继趋于共和。由此以推，將来世界，有国家资格者，非尽树共和之帜不已。二十世纪之末期，帝国主义之穷途也。中国帝王，流毒至今，其最惨最奇之事，皆非吾人梦想所能及，如屠杀人民，以祭鬼神，亦天下所希闻矣。兹分类举之。

《帝王世纪》：“汤自伐桀后，大旱七年。殷吏卜曰：‘当以人祷。’汤曰：‘吾所为请雨者，民也，若必以人祷，吾请自当。’遂斋戒，剪发断爪，以己为牲，祷于桑林之社。”

按：汤以己为牲，不以民为牲，此汤之独行也。观卜官之言，其他王者，皆以民为牲。

《史记·诸侯年表》：“秦灵公八年，城堑河濒。初以君主妻河。”《索隐》：“初以此年取他女为君主。君主，犹公主也。妻河，谓嫁之河伯。故魏俗犹为河伯娶妇，盖其遗俗。”

《庄子·人间世篇》：“人之有痔病者，不可以适河。”司马注：“沉人于河，祭也。”

褚少孙《补滑稽列传》：“魏文侯时，西门豹为邺令。豹往到邺，会长老，问之民所疾苦。长老曰：‘苦为河伯娶妇，以故贫。’豹问其故。对曰：‘邺三老、廷掾，常岁赋敛百姓，收取其钱，得数百万，用其二三十万为河伯娶妇，与祝巫共分其余钱持归。当其时，巫行视人家女好者，云：‘是当为河伯妇。’即娉取，洗沐之，为治新缯绮縠衣，闲居斋戒。为治斋宫河上，张缇绛帏，女居其中，为具牛酒饭食。行十余日，共粉饰之，如嫁女床席，令女居其上，浮之河中，始浮行数十里乃没。其人家有好女者，恐大巫祝为河伯取之，以故多持女远逃亡，以故城中益空无人，又困贫，所从来久远矣。”

按：女子祭河，王者倡之。邺三老、廷掾，奉为典则，因以分钱。《史记》言秦灵公初以君主妻河，此谓灵公初效帝王祭河之礼也。

《史记·秦本纪》：“穆公虏晋君以归，令于国：‘斋宿，吾将以晋君祀上帝。’”

《左传》：“僖公十九年，宋襄公使邾文公用鄫子于次睢之社。”

“昭公十一年，楚人灭蔡，用隐太子于冈山。申无宇曰：‘不祥，五牲不相为用，况用诸侯乎？’”

“昭公十年，季平子伐莒，取郠献俘，始用人于社。臧氏在齐，闻之曰：‘周公其不飨鲁祭乎？’”

“昭公五年，楚子执吴君之弟蹶由，将以衅鼓。”

《晋书·穆帝纪》：“范文攻陷日南，害太守夏侯览，以尸祭天……七月，范文复陷日南……立范贲为帝。”

《管子·揆度篇》：“轻重之法曰：自言能为司马，不能为司马者，杀其身以衅其鼓;自言能治田土，不能治田土者，杀其身以衅其社。”

《隋书·炀帝本纪》：“禡祭黄帝，斩叛军者以衅鼓。”

屈赋《招魂篇》：“雕题黑齿，得人肉而祀，以其骨为醢些。”

《宋史·太宗本纪》：“雍熙二年九月乙未，禁邕管杀人祭鬼。淳化元年八月己巳，禁川陕、岭南、湖南杀人祀鬼。”

论曰：“墨西哥古时，以人衅社。德人孤林雅各，谓日耳曼东部，行落桥之祭，惟其投之以俑，而不以人，至今其俗乃绝。（见严译《群学肄言·物蔽篇》及《社会通诠》）则西方亦有人祭之俗，盖古代酋长所为也。王闿运谓‘沉人祭河，不可为说’（《庄子注》），章炳麟谓‘汤为牺牲，乃义旌之误’（《检论·辨乐篇》），岂知帝王祭牲，牛羊犹为少牢，人民实为太牢？男子衅社，女子适河，颁诸典礼，演成风俗。至清人入主中国，袁世凯建号洪宪，犹衅张汶祥以祭马新贻，衅徐锡麟以祭恩铭，衅王连生以祭郑汝成。人祭之典，与帝王相终始矣。”

《南开思潮》，是整合南开原有的《敬业》《青年》《励学》三种杂志而成的刊物，1917年创于天津，由南开思潮报社编辑部编辑，南开思潮报社经理部发行，天津新民印刷局印制。1917年第一期所刊《本社启事二》称本刊冀求能于“学术荒芜，智识菲陋，力与心违，求善未逮”之际有所作为，竹君《南开思潮发刊辞》亦谓希望本刊能“以几人之脑力思想，而能辅助全国民德民智之进行”。刊物设有《插画》《论说》《演说》《学术》《小说》《文苑》《杂俎》《纪事》《调查》《游记》等栏目。刊物采用同人编辑制度，设有顾问部、编辑部、经理部。第三期顾问为易白沙、王子甘、陈文波、余日宣、孙丙炎，总编辑叶香芹，副编辑陈承弼，书记莘禄钟，总经理陈同燮。《中国帝王杀民祭鬼说》刊于本期《论说》栏目，栏目主任为姚葵皋。

此文开篇即为破空之论：“帝王者，人类之蟊贼也。”将皇权的神圣性和帝制的历史合法性截然否定，并以中、日、德等国人民在帝制下的凄惨生活为例，说明帝制的存在是对人民权利的极端反动，其结局唯有斩断终止一途而已。在他看来，真正能代表国家利益，开辟民族未来的，只有共和制，这是历史发展不容阻挡的大势，也是结束帝国主义统治的必然选择。文章语气坚定激烈，体现出新文化运动前期的典型风格。接着，易白沙条列帝制“杀民祭鬼”的荒诞暴虐行为，分为“杀民以求雨”“以民女祭河”“以俘虏祭天地鬼神”“以罪民祭神”“杀人祭鬼演成风俗”五种情形，严厉控诉“帝王祭牲，牛羊犹为少牢，人民实为太牢”的血腥罪恶，批判“男子衅社，女子适河”的腐朽礼制和愚陋风俗。他在历史叙事中将“帝”与“民”严格对立起来，将上下统治关系置换为阶级关系，鼓动民众的复仇意识。重之以袁世凯“衅张汶祥以祭马新贻，衅徐锡麟以祭恩铭，衅王连生以祭郑汝成”的当代实事，加深读者的历史现场感受，强化其“人祭之典，与帝王相终始”的历史认知。这种历史附生论，将帝制的反人民性彻底固定，一方面体现出近代西方民权思想对知识分子的深刻影响，另一方面也闪现着孟子学派“民为贵”的传统思想光芒。

《中国帝王杀民祭鬼说》与易白沙1919年至1920年刊于《建设》杂志上的《帝王春秋》在文本上有密切关联。除首段引言外，余者全见《帝王春秋·人祭第一》，重分为“以人民为牺牲”“以俘虏为牺牲”“以罪人为牺牲”“百姓外夷效法帝王，以人为牲”数条。在叙述上，易氏将对“民”的重视改为对“人”的强调，更加关注帝制统治对人权的践踏，表明随着新文化启蒙运动的深入，作为独立个体的“人”开始觉醒，人的生命价值的公平性得到最大程度上的尊重。当然，两个文本在表述上也有细微差别。其中“民女祭河”事，《中国帝王杀民祭鬼说》按语为“女子祭河，王者倡之。邺三老、廷掾，奉为典则，因以分钱。《史记》言秦灵公初以君主妻河，此谓灵公初效帝王祭河之礼也”，《帝王春秋》则为“妻河既由帝王提倡，故其典礼隆重，用钱至数百万;三老、廷掾奉为宪法，因以分钱;邺令不敢明斥其妄，人民亦不敢反抗，惟持女远逃，必畏惧专制之威也”，前者带有学术考据气息，后者情感更为激烈。总体而言，《中国帝王杀民祭鬼说》当是《帝王春秋·人祭第一》的草本，对后者的史实分类搜辑和行文逻辑皆有基础之功。