北周武帝及其宫廷音乐初探

白梦颖

一、北周政权始末及宇文邕其人

北周(557—581年)是一个鲜卑族政权。北周的奠基者宇文泰原为西魏权臣，去世前，将西魏的权力交给了其侄子宇文护。西魏恭帝三年(556年)宇文泰去世，宇文护废掉恭帝，拥立宇文泰三子宇文觉正式即位，国号大周。但宇文护一直以宇文觉年幼为由干预朝政，并迫使西魏恭帝拓跋廓禅位于宇文觉。第二年初，宇文觉将西魏的国号“大魏”废除，将自己的爵号“周公”立为国号，从而取代了西魏，建立了“北周”[1]，定都长安。之后宇文觉准备亲自执政。这使宇文护怀恨在心，他先逼迫宇文觉逊位并幽禁了他，不久又杀害了他，拥立了宇文毓为帝。宇文毓是北周的第二位皇帝，史称明帝。但宇文毓并非等闲之辈，在百姓中呼声较高。宇文护觉察后恼怒不已，于武成二年(560年)将其毒死。但此时掌握国家大权的宇文护仍未自己称帝，而是立宇文泰四子宇文邕为帝。[2]这就是后人所熟知的北周武帝。此时，宇文邕正式登上历史舞台。

宇文邕(543—578年)，字祢罗突，是宇文泰第四子，同时也是宇文觉和宇文毓同父异母的弟弟，生母是文宣皇后叱奴氏。《北史·卷十》载：“帝幼而孝敬，聪敏有器质。文帝异之曰：‘成吾志者，此儿也。’”可见，宇文邕幼年时已显露出“可成大器”的潜质。成年后他“‘性沉深，有远识，非因顾问，终不辄言’。世宗每叹曰：‘夫人不言，言必有中。’”[3]又显露出王者气质。

宇文邕即位后，虽然名义上已经是最高统治者，但因处处受制于宇文护而无法大展身手进行改革。572年，已经卧薪尝胆十余年的宇文邕，在母亲的帮助下诛杀了宇文护，临朝亲政，随即推行了一系列的文化经济和军事政策。576年，宇文邕发动了攻伐北齐的战争。577年正月攻下北齐都城邺城，北齐从此灭亡，已经分裂近半个世纪的黄河流域，在北齐的灭亡后获得了统一。消灭北齐后，周武帝又开始整治宗教，将影响国家经济活动的赘疣铲除。

宇文邕属于南北朝时期在位时间较长的君主，历经武成二年(560年)至宣政元年(578年)。在其当政期间，国家实力强大，雄踞北方。宣政元年宇文邕率军北伐，半路身体突发状况，无奈返京，返京途中病逝，年仅三十六岁。[4]

据《周书》记载，宇文邕临终前有遗诏，其丧事必须从俭，遗墓而不坟。其陵墓在史书中被称为“孝陵”，但对孝陵位置秘而不宣，又因时间太过于久远，且地面没有任何标识，因此陵墓的具体位置也一直不明，导致后人难以准确找到该陵墓。

20世纪90年代初期，陕西省咸阳市渭城区底张镇陈马村附近的一座古墓被盗。鉴于墓葬被盗严重，陕西省考古研究所与咸阳考古研究所联合对此墓葬进行抢救性发掘。据《北周武帝孝陵发掘简报》记录：该古墓出土文物中有两个合志石，其证明此墓就是北周武帝宇文邕与皇后阿史那氏合葬的孝陵。北周武帝孝陵是我国第一个因为盗墓而被发现的皇帝陵墓，墓葬中还出土了乐俑等音乐考古实物，以下分述之。

二、孝陵乐俑

笔者通过对北周武帝的陵墓孝陵的实地调查研究采风得知：关于北周武帝与阿史那公主的出土文物极少，在陕西省历史博物馆仅有周武帝墓志展出。据《北周武帝孝陵发掘简报》记录：音乐方面，在孝陵发掘的出土文物中有两件骑马乐俑，一为吹笛俑，一为吹埙(或哨)俑；遗憾的是吹笛俑图片缺失。[5]对于后者，由于此俑手持乐器缺失，学界对其有诸多讨论，其中《北周武帝孝陵发掘简报》认为此俑手持乐器为埙。但笔者认为，根据乐俑的手部动作及嘴型判断，此乐俑所吹奏的乐器不应是埙，而是更接近哨。因此推测是军队中发号施令或信号所用的工具，甚至还有可能并不是乐器，但目前还无定论。乐俑线图如下所示：

注：《北周武帝孝陵发掘简报》P17图九

三、北周武帝时期的宫廷音乐

(一)宫廷雅乐

公元533年，北魏权臣高欢占领洛阳掌控北魏政权后，北魏孝文帝被迫出走，离开首都洛阳到长安投奔了宇文泰。后孝文帝崩，孝文帝的儿子称帝、建国，即魏文帝，史称西魏。

作为“西魏”的宫廷不可没有自己的音乐。据《隋书·音乐志中》记载，宇文泰迎接北魏孝武帝入长安(534年)时，乐舞、声歌全都残缺。西魏大统初，有一位担任太常卿的长孙绍远，曾在雅乐建设上有所贡献。他“广召工人，创造乐器，土木丝竹，各得其宜。”并主张天子悬八，反对以林钟为调首。事见《周书卷二十六》。又《周书·斛斯徵传》载：“自魏孝武西迁，雅乐废缺。徵博采遗逸，稽诸典故，创新改旧，方始备焉”。这件事情发生在长孙之后。短短20年，为何重新作起？看来对长孙的成果并不满意。西魏废帝元年(552年)，宇文泰诏令尚书苏绰详正音律。苏绰时得宋尺，以定诸管，但因战事耽误，并未完成。事见《隋书·律历志》。到了西魏恭帝元年(554年)，宇文泰平定荆州，获得南朝梁氏乐器，属有司管理。此时，已经具备了建设宫廷礼乐的一些条件，但是如何进行呢？在考虑设置“六官”时，宇文泰认为，虽然古代的六乐已经离当下很久远，当时的声歌、舞蹈等已不可详知，但我们既然要仿照古人行事，就仍应以古制为标准来制作本朝的乐舞，用以祭祀。[6]虽然蓝图已出，但不知何故，最终没有得以施行，重新制定雅乐这件事就这样被搁置下来了。总之，作为一个朝廷，西魏时期在雅乐建设上还是做了很多工作的，但是结果并不理想。

宇文泰去世后，闵帝宇文觉即位，他在位时间极短，在音乐上没有什么作为。明帝宇文毓登基后，虽然“革”了魏氏之乐，但音乐尚未达到雅正。[7]这里所说的“革”，似乎应指改革了长孙绍远、斛斯徵搞的雅乐，但是也没有改出理想的结果，且具体的改革举措也不明了。

到了北周武帝时期，才算有了自己的作为。

武帝即位后，十分重视礼乐制度的建设，认为礼可以使人“在上不骄，处满不溢，富贵所以长守，邦国于焉乂安。”天和元年(566年)，宇文邕在前代雅乐的基础上，始创《山云舞》，以备六代乐舞。建德二年(573年)，六代乐成，所用宫悬依照梁制为三十六架。“于是正定雅音，为郊庙乐。创造钟律，颇得其宜。”同时，北周武帝还兼采了梁代鼓吹乐熊罴十二案的形式。武帝朝每逢元正大会，以梁鼓吹熊罴十二案陈列在钟悬之间，与正乐合奏。至北周宣帝宇文赟，革除前代鼓吹，制定十五曲。[8]但祭祀所用之乐依然沿用武帝时所定之乐。[9]

(二)宫廷燕乐

由于南北朝时期战乱频发，民族交流频繁，北狄乐、西域音乐、外国音乐、中原旧乐、南朝音乐在北方各地各民族传播与交流，导致北周宫廷音乐的类型多样且复杂[10]，用今天的观念来分类，即汉民族音乐(包括中原旧曲和清商新曲)；少数民族音乐(包括北狄音乐和西域音乐)；外国音乐则有天竺音乐、高丽音乐、百济音乐等。[11]

以下分述之：

1.中原旧乐

其代表是相和歌。《宋书·乐志》载：“相和，汉旧曲也……执节者歌。”相和歌最初是利用民间歌曲加工而成的宫廷歌曲表演形式，后来许多文人也加入创作行列。因为晋室被迫南迁，以北方音乐为主要内容，也包含少量南方民间音乐的《相和歌》，就随着政治中心的南移，流行到江南。到东晋及南朝时期，无论朝廷内外，相和歌仍有传唱。

2.清商新曲。

又称“清商乐”。清商乐是承袭汉、魏相和诸曲，吸收南方民间音乐发展而成的俗乐的总称，南朝时进入繁荣期，是相和歌创作理念和方法的延续和发展。

东晋衣冠南渡以后，旧乐散亡。宫廷乐人又一次把眼光转向民间，从民间音乐中去汲取养料。吴声和西曲很快受到上层统治者和下层百姓的普遍喜爱。于是，宫廷乐人将其被之管弦，纳入宫廷俗乐，是为宫廷俗乐中南方音乐的代表。

这些宫廷乐歌，是在南朝形成的，但是都在特殊的历史机遇中来到北周。在北周建立之前的魏恭帝元年(554年)，宇文泰率军破荆州，获得了大量南朝梁代宫廷礼乐器物。《隋书·音乐志中》只提到缴获了乐器，宇文泰将这批战利品交付有关部门管理，并初步议定礼乐制度。北魏在和南方的战争之中，得到了南方所保存的以前的北方音乐和当时的南方音乐，把他们都带到了北方，加以重视，跟着南方的习惯，也称之为《清商乐》。永煕三年(534年)孝武帝仓皇出关，北魏宫廷礼乐器物及乐人皆留于洛阳，由高欢接手，又带到邺城建立北齐，成了北齐的文化财产。后来北周武帝宇文邕，于576年兴兵讨伐北齐并于次年灭之，于是这笔财富，最终落到北周武帝手中。这时以后，直到隋、唐时代，无论在南方或北方，对宫廷俗乐，就一律称之为《清商乐》了。[12]

3.少数民族音乐

(1)北狄乐

所谓“北狄乐”，是对我国北方汉魏晋南北朝时期少数民族音乐的一个总称，唐杜佑《通典》中记载：“‘北狄乐’，皆为马上乐也。”这是目前可见的最早的史料证据[13]。

由此可见，北狄乐是在马上演奏的音乐，属于军乐的一种，与鼓吹乐有着密切的联系。汉代时，宫廷就对音乐有了严格的分类管理，北狄乐归鼓吹署所管辖。南北朝时期是北狄乐发展的重要阶段，除了在宫廷中应用，也流入了民间，并被不断汉化。宇文泰执政期间，在西魏宫廷的雅乐中也包含很多“北狄乐”。北周至隋代，多数为“北狄乐”与“西凉乐”交杂演奏。[14]

从原始的部落歌曲到与汉民族歌曲交融，经过北魏朝廷制礼作乐过程中的提升改造，再到南朝、北朝的广泛流传，“北狄乐”的发展经历了原创、交融、同化的过程。其中一部分歌曲被汉化，与从西凉所得的汉魏古乐一起成为祭祀、郊庙和朝会宴飨音乐的一部分。

(2)西域音乐

西域音乐是魏晋南北朝时期影响颇为广泛的少数民族音乐。这一时期，西域的许多少数民族开始进入中原，北方各朝自此引入了许多西域文化，音乐文化交流的主要方式是由外而内。民族多元交融的格局，促进了南北方音乐文化的交流和融合。同时，随着西北陆上丝绸之路的繁荣，西域音乐和舞蹈大量传入中原，如天竺、龟兹等地的音乐舞蹈，引领潮流并盛极一时。

“西乐东渐”较为活跃的时期当属周武帝时期。日本学者岸边成雄指出：“西域音乐虽然在汉晋时期已东渐，但真正东流还是北魏以后的事情。……同时还有跟随北周武帝的阿史那氏来朝的苏祗婆，把西域乐理传到了中原，成为历史上中原文化吸收西域艺术最重要且最显著的事情……”[15]

这种局面的形成，与北周的地理位置是有关系的。这里从前是北魏的地盘，北魏就犹如南北竖立的一道墙，任何从西域过来的音乐，都必须经过这里，所以过路的西域音乐都被截留下来。北周灭北齐以后，就都成了北周的财富。加上北周时期的新收获，使得北周成为获得西域音乐最多的朝代。

在吸纳西域音乐的话题中，有两桩重要的事件必须提到，就是武帝罢四夷乐和迎接龟兹乐。

北周武帝与南北朝时期其他皇帝不同，是一个以节俭闻名的皇帝。司马光评价到：“周高祖可谓善处胜矣！他人胜则益奢，高祖胜则愈俭。”他的节俭体现在各方面，宫廷音乐也不例外。据《隋书》载：天和六年(571年)，武帝取消了掖庭的四夷乐，还罢免了百戏。罢免原因虽未讲明，但是很明显，四夷乐和百戏都是不符合武帝的节俭理念和审美情趣的。与其形成鲜明对比的，是他的儿子宣帝宇文赟。《隋书·音乐志》载：“及宣帝即位，而广召杂伎，增修百戏。……累日继夜，不知休息。”

罢免四夷乐之后，武帝从北狄娶皇后(即阿史那公主)，得到皇后带来的康国、龟兹等音乐，还加入了高昌的旧乐，一并交付大司乐学习并熟练掌握。采用这些音乐，再加上钟磬乐，取《周礼》中的制度以陈列。[16]这时的大司乐已与周代时有所区别，他让大司乐教习这些音乐，并将其融入雅乐，表现出的是对这些音乐由衷的喜爱。

4.外国音乐

北周宫廷中的外国音乐有天竺乐、高丽乐和百济乐等。

(1)天竺乐是最早传入中国的外国音乐之一。

天竺乐于公元4世纪中期传入前凉。北魏太延四年(438年)太武帝平凉州后，《天竺乐》入平城。即《天竺乐》至迟于北魏太武帝时期已入北魏。北魏分裂，天竺乐应归东魏而后北齐。北周武帝灭北齐，又将这种音乐收入自己的宫廷。

(2)高丽乐、百济乐在南朝宋时便传入。

据《旧唐书》记载，后魏平拓跋(436年)时将这两部乐传入北方，[17]到北周时成为旧乐。据《通典·乐六》记载：“周师灭齐，高丽与百济二国献其乐，合《西凉乐》，凡七部，通谓之国伎。”可见，此时北周宫廷已有包括这三部乐在内的七部乐，而且总称“国伎”。但是此处的七部是否即后来隋朝的七部？尚无材料证明。

(3)宇文泰在西魏掌权时，高昌国归附，得到其伎乐，于是高昌乐就来到了西魏宫廷，也就是后来的北周宫廷，并用于飨宴之礼。[18]

杨荫浏在《中国古代音乐史稿》中认为，北周统治者出于鲜卑族，在未正式成立政权以前，原来用惯鲜卑的音乐，而且在飨宴的时候，又用惯高昌的音乐。

在北周吸纳的各种音乐和乐人中，龟兹音乐家苏祗婆的贡献尤为重要。以下专辟一节对苏祗婆的贡献进行阐述：

①阿史那皇后和苏袛婆

历史文献中对北周音乐的记载多聚焦于宇文邕的皇后阿史那公主。据记载，阿史那氏“有姿貌，美容止。”天和三年(568年)，阿史那氏嫁给宇文邕并被封为皇后。此前，正逢宇文邕和北齐交战，他想通过和亲将突厥可汗方的势力笼络过来，阿史那公主就走上了和亲之路，来到了中原。突厥可汗非常宠爱阿史那公主，在她和亲之时，将一支规模庞大的龟兹乐队送给她作为陪嫁。在这支陪嫁的乐队中有一个很重要的乐人，他就是苏祗婆。

苏祗婆出生在西域龟兹国的一个琵琶世家。《隋书·音乐志》载：“父在西域，称为知音，世相传习……”这能看出苏祗婆是一位自幼受到良好的家传训练的琵琶演奏家。《隋书·音乐志》记载：“先是周武帝时，有龟兹人曰苏祗婆，从突厥皇后入国，善胡琵琶。”当时沛国公郑译就曾向苏衹婆请教，掌握了其乐调理论，同时还将这些理论知识在自己的琵琶上“摸”到了相应音位。[19]

②五旦七调

在苏祗婆向郑译讲述的音乐知识中，有一种叫做“五旦七调”的琵琶调理论。“五旦七调”属于龟兹音乐中的一个乐调系统，按照中原音乐体系来说，苏衹婆的“五旦”即黄钟、太簇、林钟、南吕、姑洗五均。《隋书·音乐志》曰：“以华言译之，‘旦’者则为‘均’也。……已外七律，更无调声。”由此可见，“旦”与“均”在意义上是等同的。“五旦七调”就是在五种不同调高(旦)上，以七声音阶为基础形成七种调式。郑译在琵琶上找到了相对应的音位，又将苏衹婆的五旦七调理论和中原雅乐音阶进行对应，完成了一次成功的理论创作。

③八十四调

郑译在五旦七调基础上进行深挖推演，将七声在十二律上旋相为宫，形成八十四调。[20]郑译改变了苏衹婆的五旦七调的性质，即从一种操作层面的话语转变成为一种雅乐宫调理论，形成抽象的音乐基本理论。从音乐理论建设的角度讲，郑译将音阶和调式进行一种系统化的理论排列，有很大的进步意义。特别是创立了“八十四调”理论，对中国古代的宫调理论起到了承前启后的重要作用。对于这一重大事件，北周武帝宇文邕的贡献是功不可没的！

八十四调理论是中国传统乐调理论的一次整理和总结，具有重要的理论价值。它出现后，也为唐代祖孝孙和张文收的定律及旋宫奠定了理论基础。诚然，“八十四调”作为一种理论体系，除了按月用律的雅乐外，很难运用到其他音乐实践中。但就我国古代宫调理论的体系建设而言，“八十四调”完善了七声十二律旋宫理论，有重要的里程碑意义。

结 语

文化的嬗变在碰撞中发生，也在融合中沉淀。在中国音乐史上，北周是一个不可忽视的朝代。它结束了北朝的混乱分裂，胡汉民族杂糅、融合，形成了新的文化格局。它首当其冲地吸纳了更多的西域音乐，并使其与汉乐共存，甚至纳入礼乐之中，形成胡汉共荣的局面。尤其在北周武帝时期，西域与中原在各方面都进行了更深入的交流、融合，使得西域与中原地区的联系更为紧密，这深刻影响了中原音乐的发展。

注释:

[1]因为地处北方之故，“北周”称呼具有专指性，以区别其他建号为“周”的政权。

[2]《后周文纪·卷一·武帝》：“武帝，名邕，字弥罗突。文帝第四子，封鲁国公。宇文护弑明帝，矫遗诏，立之。在位十七年，庙曰高祖。”参见《后周文纪》，《四库全书》文渊阁本。

[3][唐]令狐德棻等.周书·卷五·武帝上[M].北京:中华书局,1973:63.

[4][宋]王钦若纂《册府元龟卷·一一七》：“宣政元年(578年)四月，突厥入寇幽州，杀略吏民，议将讨之。五月己丑，帝总戎北伐，……癸巳，帝不豫，止于云阳宫。丙申，诏停诸军。六月丁酉，帝疾甚，还京。”凤凰出版社(原江苏古籍出版社)2006年版，1276页。

[5]张建林,孙铁山,刘呆运.北周武帝孝陵发掘简报[J].考古与文物,1997(02):20.

[6][唐]魏征等《隋书·卷十四·音乐志中》：“六乐尚矣，其声歌之节，舞蹈之容，寂寥已绝，不可得而详也。但方行古人之事，可不本于兹乎？自宜依准，制其歌舞，祀五帝日月星辰。”参见《隋书》，中华书局1973年版，第331、332页。

[7][唐]魏征等《隋书·卷十四·音乐志中》：“及闵帝受禅，居位日浅。明帝践阼，虽革魏氏之乐，而未臻雅正。”参见《隋书》，中华书局1973年版，第332页。

[8][唐]魏征等《隋书·卷十四·音乐志中》：“武帝以梁鼓吹熊罴十二案，每元正大会，列于悬间，与正乐合奏。宣帝时，革前代鼓吹，制为十五曲。”参见《隋书》，中华书局1973年版，第342页。

[9][唐]魏征等《隋书·卷十四·音乐志中》：“建德二年十月甲辰，六代乐成，奏于崇信殿。群臣咸观。……于是正定雅音，为郊庙乐。创造钟律，颇得其宜。宣帝嗣位，郊庙皆循用之，无所改作。”参见《隋书》，中华书局1973年版，第332、333页。

[10][宋]欧阳修、宋祁等《新唐书·卷二十二》：“北周、隋‘歌舞杂有四方之乐’”。参见《新唐书》，中华书局1973年版，第478页。

[11]高人雄,唐 星.汉礼与胡风糅合的北周乐府[J].西域研究,2015(03):111—118,144.

[12]杨荫浏.中国古代音乐史稿[M].北京:人民音乐出版社,2018:145—146.

[13][唐]杜佑《通典·卷一百四十六·乐六》：“北狄三国。(鲜卑、吐谷浑、部落稽。)‘北狄乐’，皆为马上乐也。”王文锦等点校，中华书局1988年版，第3726页。

[14][后晋]刘昫等《旧唐书·卷二十九·音乐志二》：“故自汉以来，北狄乐总归鼓吹署。魏乐府始有北歌，即《魏史》所谓《真人代歌》是也。代都时，命掖庭宫女晨夕歌之。周、隋世，与《西凉乐》杂奏……”参见《旧唐书》，中华书局1973年版，第1071页。

[15]岸边成雄,周 谦.论西域艺术家及其对古代文化史的贡献[J].交响(西安音乐学院学报),1987(02):44—53.

[16][唐]魏征等《隋书·卷一十四·第九音乐中》：“及天和六年，武帝罢掖庭四夷乐。其后帝娉皇后于北狄，得其所获康国、龟兹等乐，更杂以高昌之旧，并于大司乐习焉。”参见《隋书》，中华书局1973年版，第342页。

[17][后晋]刘昫等《旧唐书·卷二十九·音乐志二》：“宋世有高丽、百济伎乐。魏平拓跋，亦得之而未具。”参见《旧唐书》，中华书局1973年版，第1069页。

[18][唐]魏征等《隋书·卷十四·音乐志中》：“太祖辅魏之时，高昌款附，乃得其伎，教习以备飨宴之礼。”参见《隋书》，中华书局1973年版，第342页。

[19][唐]魏征等《隋书·卷一十四·第九音乐中》：“译因习而弹之，始得七声之正。”参见《隋书》，中华书局1973年版，第346页。

[20][唐]魏征等《隋书·卷一十四·第九音乐中》：“译遂因其所捻琵琶弦柱相饮为均，推演其声，更立七均。合成十二，以应十二律。”参见《隋书》，中华书局1973年版，第346页。