论现代文学小说本语创建之一现代神话《狂人日记》

邵非

摘要：本文拟从大同文化方法论之基因语境神本本体自维意识与“铁屋子”意象结构两个层面揭示鲁迅先生的《狂人日记》所蕴含的历史与人类命运的密码，重塑《狂人日记》在现代文学史上的神话地位。

关键词：自维存在;神本意识;基因革命;神权失语

1基因语境本体核心自维存在现代意象结构符号化

《狂人日记》源于神本本体对生命存在符号式追寻，神本本体自我定位是指（1）作者的神本定位在《狂人日记·现代神话》中对现代语境中自 我生命与古老历史语境生命存在惯性同构做了延伸与重构。（2）作者角  色的神本定位在中将欲揭示真相的主人公设置为狂人，其寓意大有来头：其①是指被关进“铁屋子”本语中进而疯狂的人，出于《呐喊自序》成为狂人现代性的注解。其②是指果戈里同名小说《狂人日记》中的真狂人，与之相比，鲁迅笔下的狂人充满了中国式外冷内热的隐忍。其③是同化了“楚狂人”的典故，《论语·微子》记载：“楚狂接舆，歌而过孔子，曰：‘凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而！已而！今之从政者殆而！’孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。”用以打击“仁义道德”的虚伪假象，隐喻揭示自古以来的杀人实相。其④是同化了李白《庐山谣寄卢侍御虚舟》中“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”诗句，强化了自古道家真诚处世的精神。神本本体核心定位是指作品神本仓容核心定位是通过狂人角色以对生命危机的反抗来对生命存在进行了符号式的追问。人类生命形制拥有神本本力和神本本能两种合力，可以此与世间一切唯灵唯物之道进行交流，并不断获得能量与进步，所以生命存在本身对人类来说弥足珍贵。狂人角色对这个问题的追寻，也是全人类千百年来的共同追寻。神本本体自维定位是指作者的一维自述，所谓一维自述是核心结构的叙事，由核心向外拓展，狂人角色是一维，生命存在问题是一维，自述模式是一维，以神本本体一维来对抗或化解一切外在威胁，这就是神话方法论，因此《狂人日记》是一部现代神话。神本本体存在定位是指神本本体生命存在的本质追寻，人类神本在受道本制约的同时又受到道本屏障的保护，并借助人体道本能量施展自我价值，创造人类历史文明与社会文明，所以神本道本的同化与和谐达到最大化就是生命本质最高体现。而《狂人日记》则从人被当做“食物”供养“吃人的人”这件事来质问人类存在的本質，这依然是个在古老神话时代才有的杀人献祭的问题，因此这是作者创作现代神话的方法之二。

2基因语境本位意识创生逻辑之文学现代意象结构符号化

《狂人日记》神本本位意识 ·生命存在意义符号式追寻，神本本位意识定位是指作者在创作定位上的本我选择。鲁迅先生的小说基本上是以城乡社会层级感观为立场的，这也是他的神本自然立场。所谓自然立场是指他的由生存语境塑造出的他感观之本来面目，不假修饰自然而然的平民立场。城乡社会感观与平民立场是鲁迅先生小说创作的一体化惯性，这是《狂人日记》的现代意象来自现代语境的重要标志。神本本位意志定位是指作者对作品角色社会地位的定位，狂人角色是典型的中国角色，他是寄居于乡村之中的农民——承载了中国历史文化宏体结构的重要道本角色，同时也是承载中国社会历史苦难命运的宏体道本角色，他的重要性不言而喻。这也正是鲁迅先生通过对他的生命存在意义的探寻，来解决一个千古疑问：生命存在意义是在于权力的规定还是在于神本自我意志的抉择？狂人角色虽然处于话语权的劣势位置，但却处于话语语义的主要位置，掌控着自我意志对古老话语权的批判。将神话语义同现代语义进行了共相衔接。神本本位创生定位是指神本本位双重的创生逻辑：神本精神的创生与道本文学符号的创生。神本精神的创生是指神本本力的延伸意志，道本文学符号的创生是指作者神本本力指向与文学符号语义指向的同化。体现在《狂人日记》中就是作者将本我的创造欲通过狂人角色的求生欲表现出来的，将神本基因记忆的双重目的密码进行重构编码，展示出现代语境中神

本本位的基因变革意志。神本意志逻辑定位是指作者创作《狂人日记》的在逻辑层面的正确选择，神本逻辑是向正反两个方向延伸的，神本意志则只能选择其中一个方向：或正或反，从基因记忆来说或者反对“吃人”，或者同意“吃人”，《狂人日记》中的狂人角色则以受害者的感观反对古老传统惯性，提倡隔绝“吃人”脾性，将人类存在的意义提升到时代语境的意义上，反对古老的恶念在现实世界不动声色的延伸。展示出现代语境神本本位的基因革命意志。

3基因语境双曲编码阴阳共体之文学现代意象结构符号化

《狂人日记》·阴阳共体本力·追求与否定自我冲突·现代意象结构，神本阴阳共体本力是指神本本体结构具有阴阳两种反相本力形成共体形制，实质上就是神本与道本彼此之间契约的钳制，能够形成同化结构则为正本力。本力的延伸就构成本我的精神追求，《狂人日记》中的狂人角色的精神追求，从表象结构来看是现代医学诊断结果“精神分裂”症，从意象结构来看则是对自我存在本体的保护，发狂是铁屋子效应，是认知到失败的必然结局。比之于西方黑色美学悲剧角色俄狄浦斯，中国人讲究“身体发肤授之于父母”，所以狂人角色更珍惜道本存在。神本阴阳共体本力持恒是指神本同化本力对能量的恒定追求，作为单元化本体需要得到同类的接纳，并在更大的结构中获得能量维度，以保持能量的稳定。狂人角色作为单元化本体受到从家庭到周边各类人的排斥，他们不断向他暗示要去“吃掉他”，破坏外在和内在双重的平衡规则，究其原因是狂人角色“把古久先生的陈年流水簿子踹了一脚，古久先生很不高兴。”这么一件微不足道的小事就被列入屠杀名单。隐喻地揭开古老的神系世家话语权与现代人之间的矛盾，进一步揭示了古老神系世家无理霸权的残忍。神本阴阳共体本力冲突是指神本本力因无法同化而形成内力冲突，进入了自我否定的程序。狂人角色回忆起自己曾经“未必无意之中，不吃了我妹子的几片肉，现在也轮到我自己……”掉进被人设下吃自己妹子的局里，“有了四千年 吃人履历的我，当初虽然不知道，现在明白，难见真的人！”自责让他喊出了“救救孩子……”的呼声。表达了作者对古老神系世家的全面否定。神本阴阳共体本力同化是指神本正本力对各类矛盾的化解，古老神权世系中或缺人权结构，神权凌驾于人权之上，制造了四千多年的人间悲剧，这坚固的“铁屋子”意象本语是在经历了辛亥革命推翻王朝政权还无法打破的，这令人窒息的世界就是古老神权世系禁锢现实的象征。狂人角色在这个世界敢于质疑、敢于挑战、敢于呐喊、敢于追求生命本体的权力，这正是一位现代的普罗米修斯，以一己之力拯救沉没在世间的人权，所以《狂人日记》是一部充满深刻民主思想的现代神话。

4基因語境物元目的双重解码之文学现代意象结构符号化

《狂人日记》·目标双重能力·解码中国政治制度悲剧，神本目标双重能力是指神本本位目的与神本契约目的之达成共体结构的过程。神本本位目的是完成自我救赎，神本契约目的是通过作品（符号化意象结构）拓展作者创作的目的性。狂人角色是神本本位目的符号化意象结构，《狂人日记》是神本契约目的符号化意象结构，这两者的共体同化结构实践了神本目标双重能力之文学化解码建模过程。目标双重能力延伸是指神本本位目的与神本契约目的在符号化意象结构中之双向延伸。一方面是逆时空上溯到王朝宗法礼教制·神权失语结构创建时代，另一方面是顺时空至王朝宗法礼教制·神权失语结构结束的时代，而狂人角色是处在这两段时空中无数神权失语结构受害者的化身，《狂人日记》则是这段“神话”悲剧历史无数次上演的不幸呐喊，“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着‘仁义道德’几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃人’！”这句经典论断将人类历史一分为二，表象的历史是王朝宗法礼教制度延伸，实相的历史是神权失语结构一直在‘吃人’，所以人类的历史是由表象掩盖着实相的历史。神本目标双重能力对立是指基因语境中神本目标与契约目标的固化引发了语境变迁过程中的本我对立，基因语境中的神权结构作为神本目的起点是没有失语结构的，但是到了现代语境，最初的神权模式就有了很多层面的失语结构。语境逻辑公则与神权结构的对立，社会司法结构与神权结构的对立，都使得神权失语结构成为神本宏体结构的本我弊端。狂人角色的生命权是受法律保护的基本人权，而审判一个人必须以法律为依据这是语境的逻辑公则，所以，宗族神权的审判本应是是违背了公则和法律准绳的无效判决，却在《狂人日记》构建的“铁屋子”意象结构中得以实施，因此《狂人日记》从某种程度上说是作者“杜撰”的一部现代神话。

神本目标双重能力和谐是指神本目标与契约目标的在更高的语境层次上获得同化与重构。基因神本目标在叙事进程中需要同语境进行同步提升的，并和语境的公则实现同化，以期达到当是时的最高和谐。因此在三民主义民主语境目标下，《狂人日记》中狂人角色最终绝望的呐喊正是衬托出辛亥革命运动并没有从本质上给中国带来真正的进步，只是换汤不换药的政治闹剧，这付汤药在中国历史叙事中已经煎熬了四千多年，绝大多数中国人被它的惯性所钳制，只有鲁迅先生尖锐地揭示了它是违背人类本体进步的意愿、扼杀民主精神的屠刀。所以，《狂人日记》是解码现代中国政治制度悲剧的意象结构。

结束语：综上所述，通过人类基因中存在的神本意识与生命存在之逻辑关联以及中国现代社会历史转折的语境所延续的千古神权对民众的压榨，《狂人日记》塑造了“铁屋子”般窒息的现实，以狂人角色批判了辛亥革命换汤不换药、无法拯救灾难民众的真相。

参考文献：

[1]王庆全.从《狂人日记》看鲁迅小说对“荒诞”命题的探索[J].商，2015，（51）：91.

[2]李白.庐山谣寄卢侍御虚舟[J].古典文学知识，2007，000（002）：89.