咀嚼“荆人遗弓”

蹇庐氏

据《吕氏春秋》记载：荆人有遗弓者，而不肯索，曰：“荆人遗之，荆人得之，又何索焉？”孔子闻之曰：“去其‘荆’而可矣。”老聃闻之曰：“去其‘人’而可矣。”故老聃则至公矣。故事里，荆人的“遗弓不索”，已经具有“国人一家”的境界。然而孔子还是认为荆人的境界尚欠恢廓，他心中，普天之下皆我同胞，这已跃升到了“天下大同”的境界。老子则仍然对孔子的说法不以为然，认为人与天地万物都是自然的造化，所遗之弓，即便隐于河谷、藏于山巅，总是存于天地之间，终究未失，其“天人合一”的境界，无疑又是“眼高一筹”，所以被赞“至公”。

冯友兰将境界分为自然境界、功利境界、道德境界和天地境界，自荆人至孔子再到老子，境界渐次进阶，至老子，堪称胸廓无垠，止于至境了。

咀嚼“荆人遗弓”的故事，沿着境界“漫行”，确然有颇可玩味之处。

境界是有高下之分的。着眼功利，弄不好会成为欲望的奴隶;讲求道德，那就不仅洁身自好，还会美人之美、乐人之乐。

境界之高下，在于眼界是否高遠，胸襟是否开阔，以及如何看待物质和精神，这些至关重要的因素，决定了一个人的境界，并体现他的三观。

不必讳言，现实中，是有相当一些人没能正确看待这把“弓”的。

有些人，是只“看见”自己手掌里、脚尖前的东西，除了自己眼前的利益，对全局利益和长远利益往往“事不关己，高高挂起”。显然，只考虑自我利益，必然会紧抓权力之“弓”并“运弓”极致，于是，就出现了“二五”和“五九”现象，刚踏进职场、步入官场的“青葱后浪”，即将退出职场、离开官场的“夕照前浪”，不约而同“只争朝夕”般地拼命捋刮手掌里、脚尖前的东西。

同样，如果只考虑眼前的政绩，那么，很可能会“杀鸡取卵”“竭泽而渔”。这种人往往只求快出政绩、出快政绩，以便早日“远走高飞”。于是，“为官一任”只专注“高大上”，热衷“大手笔”，一门心思搞面子工程和政绩工程。

再进一步说，眼界是否高远，还要看是仅仅“看见”物质，还是能够“看见”精神，知道追求精神的重要。丰子恺说：人生应该有三层楼，底楼住物质，二楼住精神，三楼住灵魂。这应该是人生不断精进、跃升的过程，对党员干部来说，则应是自觉的追求，就是要摈弃名缰利锁的束缚，挣脱名利权色等身外之物的困扰，自觉在精神上“登高”、情怀上“超迈”。这自然需要不断地加强自我修养。刘少奇曾说过这样一段话：“‘人皆可以为尧舜’……每个共产党员，都应该脚踏实地，实事求是，努力锻炼，认真修养，尽可能逐步提高自己的思想和品质。”

漫行至此，确然发现，咀嚼《吕氏春秋》“荆人遗弓”的故事，对党员干部来说，仍然颇有现实意义，那就是要不断升华自己的境界，心中有理想、眼里有他人、胸中有大局，为党和人民的利益鞠躬尽瘁，努力地达于“至公”之境，从而使党员干部真正“人皆可以为尧舜”。

【原载《联谊报》】

插图 / 事不关己 / 佚 名