礼制、宗教篇：奉天礼神

潘怀晋

在对于半坡遗址的考古结束后，我们就已经清楚认识到在聚落中央一百多平方米的建筑并不是居所，而是议事场所。远在江南的良渚古国早期建造的瑤山祭坛，也明显向我们展示着祭祀对于人们的重要性。

当我们把视角放到权力更为集中的封建时代，各种宗教的碰撞，各种势力的融合，使得礼制建筑呈现出更强烈的多样化，于是便出现了接下来我们要讲到的祭坛、祠堂、太庙、寺庙、佛塔以及道观。

祭坛：祭坛最初只是一个隆起的土丘，人们在那高高的土台上完成了对天地万物的祭祀仪式。随着文明的发展，各种祭坛开始兴建起来。到了封建王朝时期，祭坛更成为封建统治阶级用来笼络民心，强调自己政权合法合理性的重要场所。现如今保存最好、名声最为显赫的祭坛是位于北京的天坛——圜丘、祈谷。

祠堂：在新石器时代，可能并没有一间单独的专门用作祭祀的房屋。到了阶级分化明显、文明群雄并起的青铜时代，在墓葬区建立祭坛或者祠堂的风气就在神州大地盛行起来。而在封建时代，在葬俗礼制以及儒家思想的影响下，宗族祠堂、神灵祠堂和显宦明哲祠堂风靡两汉。汉代对于整个中华文明的影响深远至极，以至于此后的两千多年，就连普通人也因为血脉、姓氏等结合为宗族影响一方，宗祠就是他们最核心的精神寄托。在重要的日子里，祠堂还会成为整个地区的重要活动场所，以至于很多祠堂在经过岁月的洗礼之后仍能保留其大致外形。在成都，就有一座几乎家喻户晓的祠堂——武侯祠。

太庙：提到庙，人们往往脑海里浮现的是香火缭绕梵音阵阵，但实际上“庙”的本意是供祀祖宗的地方。到了汉代以后，庙与原始神社等混在了一起，如城隍庙等。再后来佛教的传入使得佛教寺院也被称为庙。供祀祖宗的庙宇中，历朝历代规格最高最大的无疑是当时掌权者，所以在封建时代，宗庙就从传统祠堂中分离出来，作为当世最为显赫高贵的皇室宗亲才能使用的“宗庙”，又称“太庙”。如明、清皇家所拥有的“太庙”。

寺庙：就像“庙”一样，“寺”这个字原来也不是用来称呼佛教建筑的，从秦代开始将官署称呼为“寺”，例如唐代比较出名的“大理寺”（职掌审核刑狱案件）。寺又通“侍”，侍奉之意，在汉代，佛教传入中国之后，统治者将高僧们接引于宫廷，接待高僧居住的地方也称作“佛寺”。所以当佛教离开宫廷后，佛寺的建筑风格还是带着浓浓的宫廷风格。

其实相对于寺，佛教建筑中最早兴建的标志性建筑应该是“浮屠”即“佛塔”，用以供奉舍利或者佛经。浮屠又可以代表“佛”，是佛教的信仰对象，所以有一句话叫“救人一命胜造七级浮屠”。在历史上寺庙体现着各自朝代的建筑风格，在节日里也经常能看到寺庙参与其中的身影。

道观：相对于佛教这支外来宗教，发源于本土的道教在中国的历史显然是久于佛教的。但是相对于佛教兴建的大规模寺院，道教建筑起初体型较小，但麻雀虽小五脏俱全，中式传统院落该有的一样不落下。随着佛教出家修行的盛行，有越来越多的人也开始出家修行道法，如此，小型的道观显然无法安置太多的清修之士。于是在南朝时期，众多道观效仿庞大的寺院开始修建大型道观。至此，中国的崇山峻岭之间，又多了一间间遗世独立的道家宫观。其中作为“全真道祖庭”的重阳宫更是重要的道教圣地，因为其名字“重阳”二字与重阳节相合，节日期间也常会有大量香客来此登高思亲。

在辽宁省朝阳市境内，考古学家发现的牛河梁红山文化遗址就已经出现了圆形三重的祭坛。该处祭坛表明距今5500年前的红山文化先民就已经在进行祭祀活动，其祭祀对象，考古学家们推测为“天”，因为我国自古以来即有“天圆地方”的观点，而三重圜丘祭坛，可能对应的就是“三重天”。

非常巧合的是，在4000多年后，明朝朱棣在北京建立起来的“圜丘”居然还是三重高台，其形制和牛河梁祭坛如出一辙。其实“圜丘”最早在应天府，也就是南京，由朱元璋设立单独祭天。另还设有“泽坛”祭地。后来又被他自己下令改为“天地坛”，在圜丘旧址建了“大祀殿”祭祀天地。当明朝迁都北京后，永乐帝朱棣在建紫禁城的同时，复刻了天地坛。但是嘉靖帝朱厚熜觉得应该遵照古制，便将经典宫殿造型的大祀殿改造成圆形三重顶檐的“大享殿”，在其南侧重建“圜丘”祭天，又在安定门外择地址建立泽坛祭地。这样的格局在清代改动并不大，虽然经过多次修缮，但整体形制被大致保留，沿用至今。

因为天坛是皇家用以祭天的圣地，所以在人们心里也就成为拥有神力的地方，在明代《帝京景物略》中就有描述“五月五日之午前，群入天坛，曰避毒也”。五月五日即端午节，自古素有端午节避五毒的习俗，在这天大家相约天坛进行避五毒活动，这在明代就已经盛行。到了近现代，端午节游天坛的习惯还保留在老北京的记忆里。

辽宁省朝阳市境内发现的红山文化牛河梁遗址，发现了保存相对完整的三重圜丘祭坛。

明、清两代均以此祭坛祭天，通过对天地的敬奉表达内心的敬畏，又以此彰显皇权的尊贵。

武侯祠位于四川省成都市武侯区武侯祠大街231号，原来是纪念诸葛亮的专祠，后来又称为君臣合祀祠庙，现在属于成都武侯祠博物馆文化遗产保护区。

在室外露天祭祀用到的是祭坛，那么室内祭祀的重要场所就是“祠堂”。祠堂还有很多称呼，诸如宗庙、祖庙、祖祠、宗祠等等。早期祠堂以汉代为代表，大概能分为三类：宗族祠堂、神灵祠堂、显宦明哲祠堂。宗族祠堂又称为亲属祠堂，一般指夫妻一方为已故配偶或者子孙后代为先辈立祠纪念。作为掌权者的皇室宗庙无疑是最为显赫权贵的存在，所以在汉代的影响之下，宗庙从祠堂中分离出来，专门为皇家所使用。神灵祠堂最初供奉的大多为山川日月星辰等自然伟力的化身。最初形制简单，在汉代逐渐形成体系化，直至东汉时期，还由国家出面专门为五岳名山等专门设立祭祀场所进行祭祀，这些祠堂大多由专人进行管理。第三类显宦明哲祠堂数量就相当多了，很多先贤去世或者牺牲之后，人们会自发立祠纪念这些先哲，甚至给尚在人世的贤者名士立生祠。在汉代这些生祠大多是民众自发为好官所立，反映了官民和谐的一面，所以官方一般也不禁止。

祠堂在中国历史上再次兴起，应该是在元代以后。元代作为一个外来部族入主中原形成的王朝，面对这样的统治者，人们开始更加紧密地团结在一起。宗族，即宗族祠堂，作为唯一一个或者多个宗族之间的纽带，就显得异常重要，宗祠的存在使得血缘与地缘的凝聚力与向心力更加强大。因此在庶民阶层，宗祠的地位愈发凸显，修建宗祠之风油然而生。这样的风气虽然在明初被禁止，但在嘉靖帝“推恩令”诏颁之后，又开始被允许，甚至是支持，由此造就了明清两代宗祠遍及天下的盛况。

祠堂作为一处纪念祖先神灵的场所，在清明节的时候自然承担了异常重要的作用，在这天，祠堂的宗亲族人往往都会汇集到家乡，共同祭祀先祖，祈福求运。而像成都武侯祠这样的传奇祠堂，作为研究三国历史的重地，每年在清明节的时候也会吸引着八方来客到此祭祀、缅怀诸葛亮这位传奇丞相。

太庙整体建筑高度相似于太和殿宫殿主体。

当禅让制被世袭制取代之后，“家天下”的思想就一直根植于中国历代帝王的心中，作为整个国家的掌控者，其宗祠自然不能是普通祠堂那么简单了。皇家祠堂，最重要的一点就是要体现皇权威仪，所以自从汉代开始，宗庙、太庙等词汇就专有皇家所拥有。

但这就出现了一个问题，当政权被推翻，王朝更替时，作为前朝最重要的皇权显示之一，往往会被后来者毁去，故而历朝历代留下宗庙、太庙的王朝少之又少。唯独在明清交替之际，清世祖福临为了博取民众好感，将太祖太宗等神牌由盛京太庙请入了北京太庙供奉。北京太庙是明清两代皇家供奉先祖的重要场所，其建筑形式和紫禁城太和殿几乎一致。

作为皇家宗庙，普通民众自然是无法进入，但太庙在新中国完成了转型，于1950年5月1日改名为“北京市劳动人民文化宫”正式对外开放，于是北京市民们在劳动节的时候就有了一处“打卡圣地”。

负责工程的“大人”有时候会在工地出现，很遗憾，他不是抢走穿梭仪的“外卖小哥”。就在你犹豫要不要和“大人”接触，表露自己穿越者身份的时候，“大人”反倒请你去他府上坐坐。

“大人”说他注意到你，是因为他看了你记录的账目。“你在账目上给这个登记的是膨胀螺钉。”他捏着塑料制的膨胀螺钉冒，“这个时代的人，不该知道这个词。”

你只好承认，“大人”忽然偷袭打昏了你。模糊中你听到他说：“这个时代不需要两个穿越者！”

你是被烟呛醒的。房间里只有你一人了，而且充满了浓烟，灯烛也早熄灭了，漆黑一片。你捂着鼻子爬行，摸索着摸到了门，却发现门已经从外面被拴死了。还好那家伙怕烧坏房子和家具陈设，并没在房间放火直接烧死你，只想用烟熏把你活活呛死。他没想到你能中途醒来，你必须抓住这个机会拯救自己。

（使用结果请移步公众号，回复角色或道具名称获得）

佛教是起源于印度的一个宗教，在汉代传入中国之后被迅速汉化。其建筑形式逐渐吸收融合华夏建筑技艺，形成了独特的汉传佛教建筑艺术形式。随着佛教的传播与兴盛，历代无数的能工巧匠将毕生所学倾注于寺庙之上，使得佛寺在中国古建筑艺术上的成就之高比之皇家宫殿也毫不逊色。作为我国的艺术瑰宝，寺庙是我国悠久文化的象征，常常汇聚着大量的雕刻、绘画、书法等艺术品，其建筑形式也是不可多得的标本范例。

隐于杭州深山的灵隐寺

在中国历史上，名寺古刹数不胜数，有些隐于名山大川，有些坐落于鬧市街巷。但不论是清幽还是喧闹，佛寺一直都在无言述说着佛教在中国发展的辉煌历程。早期佛寺，大多为“浮屠（佛塔）”，后来吸收中式建筑风格，形成了独特的“塔楼”。随着佛教的壮大，寺院作为佛教专用场所开始扩建，在中式传统院落的基础上进行融合，形成廊院式寺院。“禅宗”的出现让佛教有了巨大的转化，受此影响，佛寺也如道观一般开始隐居山林。但因“佛语心为宗，无门为法门”，追求心领佛意，不同于高山之巅的道观，佛教将寺庙安置于山环水绕的山腰或者山谷高处，潜修于山水之间。

在杭州，有一间寺院充满了传奇色彩，那就是灵隐寺，相传灵隐寺的开山祖师是西印度僧侣“慧理和尚”，南朝梁武帝痴迷于佛教，赐田予以扩建。五代吴越王钱镠也曾请延寿大师扩建灵隐寺。作为杭州重要的佛寺，灵隐寺在腊八节这一天还有着非常传统的节日信仰民俗。腊八当天，灵隐会举行供佛、供经、施腊八粥等系列活动，是我国腊八节习俗的杰出代表。老底子的杭州人有腊八节“打斋饭”的说法，指在平日里寺院接受老百姓香火供奉、食物恩施，到了腊八这一天，寺院会将余下的粮食熬成一锅粥，施粥回报大家，人们也愿意将腊八粥带回家，享用美味的同时也讨得一个好彩头。

相对于佛寺的大肆扩张，道教的清静无为思想使得道观的规模与数量远小于佛寺，即使是将道教奉为国教的唐代，也不曾超越佛教。有别于豪华奢靡的佛寺，道教建筑往往显得清幽雅致。不同的风土人情使道观在不同地区也呈现出不同的风格，但整体上和佛寺还是有很大的不同。相较于隋唐以后才完成中国化的佛寺，道教作为中国本土宗教，其建筑从创始就一直在遵照中华传统院落布局，所遵循的原则是宜居为首。道观选址多尊崇“道法自然”，因地制宜，宜山宜水，依据山形地势来进行布局。

在道教中“天人合一、道法自然、清静无为”的思想体现在选址，于崇山峻岭间，甚至于天险之地建筑道观。将道观建造在山巅，既要有非凡的勇气，也需要高超的建筑技巧。因此能保存至今的道观可以说浓缩了历朝历代最精华的建筑技艺，其防风化、抗震、抗风等技术直到今日都还能用于现代建筑设计思路中。

在重阳节的时候，重阳宫会吸引四面八方的游客前来拜访。

登高远眺，看见的不只是人与天地之间的契合，可能还有家乡的一缕烟火。“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人”。在中国古代，交通不便让人们远隔千山万水难以团聚，只能登高远眺思念家乡亲人。每年的九月初九，當重阳节来临时，人们便“插茱萸”“登高楼”远眺纪念。坐落于高山的道观给人们提供了歇脚之处，在陕西省西安市享有“全真圣地”之盛名的重阳宫，在每个重阳节都会迎来大量的香客。