王阳明：此心光明复何言

赵 伟

青岛大学历史学院

王阳明去世前一夜，门人周积涕泪问他有何遗言。王阳明回答说：“此心光明，亦复何言？”《明儒学案》以此语作为王阳明传的总结，冯梦龙撰《靖乱录》分“早年传奇”“龙场悟道”“破山中贼”“靖宁藩乱”“忠泰之变”“此心光明”六部分，最后的“此心光明”是王阳明在逝世前对自己一生的评价，以此来形容他的成长、行事及思想确实是再恰当不过。

青年时代的远志

王阳明的光明心地与家世家教有着很大的关系。《明史·王守仁传》开篇以大量文字讲述其父王华之经历与事迹，这在个人传记中是不多见的，一方面是因为王华曾是成化十七年进士第一，本身值得书写；另一方面应该也有彰显家世影响之意。王阳明的谱系可以上溯到晋王览的后裔，本为琅琊人，至王羲之移居到山阴，又在二十三世王寿时迁居到余姚，王阳明遂为余姚人。

据冯梦龙的《靖乱录》记载，王华6岁时与小伙伴在水边嬉戏，发现有个醉汉将一布囊金子遗失在水边，担心被他人拿走，就将布囊悄悄藏于水中，并在小伙伴离开时，借口留在水边等待。醉汉果然回来寻找，王华将布囊取出归之，醉汉非常感动，取出一金酬谢。王华说：“不取尔数十金，乃取一金尔？”束景南《阳明大传》、日本学者冈田武彦《王阳明大传》等，均载录此事。其父王华一生的善举、正直、仁孝、潜心读书，必然在王阳明心中留下了深刻的烙印。

王阳明画像（[明]万历《三才图会》刻本）

王华从小由母亲岑夫人授以句读，读书勤奋。7岁那年的春节前后，伙伴们都放下书本，欢呼着去参加热闹的迎春活动，王华却正襟危坐，读书不辍。岑夫人让他也出去玩一会儿，再回来继续读书，王华答：“观春不若观书也。”王阳明少时亦由岑夫人教之读书，并常跟随在祖父身边，祖父读书每每口诵，在身边的王阳明随即便背诵下来。11岁时，他已能随口赋诗。一次与祖父赴南京的途中经过金山寺，祖父拟作诗未成，王阳明却随口赋诗云：“金山一点大如拳，打破维扬水底天。醉倚妙高楼上月，玉箫吹彻洞龙眠。”当时一座皆惊。为考验他，又问能不能赋蔽月山房，王阳明应声道：“山近月远觉月小，便道此山大于月。若人有眼大如天，还见山小月更阔。”年幼时即展示了过人的才华及与众不同的哲思。

王阳明敏捷的才思及之后的功绩与成就，使其诸多事迹越来越被神化，如出生前夜祖母岑夫人梦见有神人送一孩子来，又有说他是石麒麟（文曲星）下凡等。年幼的王阳明没有如父亲一样把所有的精力全部放在读书上，经常“率同学旷游”，制作大小旗帜，让同学持小旗站在四周，自己持大旗居中调度，左旋右转如同演练战阵一般。此时的王阳明已显露出与陷溺于读书者、演武者不同的思想。他尝问塾师：“何为第一等事？”塾师回答：“惟读书登第耳。”王阳明迟疑了一下道：“登第恐未为第一等事，或读书学圣贤耳。”这说明他已有了成就圣贤的朦胧志向与目标。

时常演练战阵的王阳明，不仅勤读儒家经典，亦勤读兵书、习兵法，关注天下事，有经略四方之志，《高平县志序》云：“（王阳明）自为童子，即知有长平。慷慨好奇之士，思一至其地，以吊千古不平之恨而不可得。或时考图志以求其山川形势于仿佛间。”正是一直阅读兵法兵书的原因，王阳明萌生到京外考察山川形势的想法。当时正逢北边战事紧张，漠北鞑靼别部侵入大宁等地，王阳明独自一人出游居庸关，考察山川形势，一日梦到自己拜谒汉代名将马援庙。后来出征广西时，他亲至马援庙拜谒，并回忆起当年梦中事，作《梦中绝句》诗。诗前有序曰：“此予十五岁时梦中所作，今拜伏波祠下，宛如梦中。”诗云：“卷甲归来马伏波，早年兵法鬓毛皤；云埋铜柱雷轰折，六字题诗尚不磨。”又作《谒伏波庙二首》：

四十年前梦里诗，此行天定岂人为！徂征敢倚风云阵，所过须同时雨师。尚喜远人知向望，却惭无术救疮痍。从来胜算归廊庙，耻说兵戈定四夷。（其一）

楼船金鼓宿乌蛮，鱼丽群舟夜上滩。月绕旌旗千嶂静，风传铃柝九溪寒。荒夷未必先声服，神武由来不杀难。想见虞廷新气象，两阶干羽五云端。（其二）

从诗中可见，王阳明的志向，绝不做“平时叨窃富贵，以词章粉饰太平，临事遇变，束手无策”的章句之儒；而要做文事武功皆备、成就圣贤境界的通儒。

三次平乱的武功

王阳明的武功向来被津津称道，其卓越的功绩主要体现在平定江西之乱、平定朱宸濠叛乱，以及平定广西之乱。

明武宗尚为太子之时，身边就聚集了太监刘瑾等“八虎”，即位后更是重用八人，刘瑾尤其受宠信。为了扩张权力，玩弄权术，刘瑾一边想方设法排挤朝中重臣，一边引导明武宗寻欢作乐，权力一天天扩大，竟至倾动天下的程度。正德元年（1506），顾命大臣刘健、谢迁等内阁成员受到刘瑾的打击，上疏乞休。听闻消息的朝臣连上奏章，要求明武宗挽留刘健等人，声势最大的一次是由戴铣等人联合发起，在上疏中悉数刘瑾不法事。明武宗看到奏疏非常恼怒，将戴铣等18人下锦衣卫狱。

王阳明时任官兵部主事，一直关注着朝堂上的动态，看到戴铣等人获罪，毫不畏惧地上《乞宥言官去权奸以章圣德疏》，“敢昧死为陛下一言”，抗辩戴铣“职居谏司，以言为责”，要求明武宗“追收前旨，使铣等仍旧供职”。疏中的语言尽管委婉，但矛头直接指向明武宗，这是具有相当的勇气和胆量才能做到的。明武宗看疏之后震怒，将王阳明也下锦衣卫狱。正德二年（1507）十二月，王阳明被廷杖四十，贬谪贵州龙场驿。

在赴龙场驿的路途中，王阳明遭受了刘瑾的不停追杀，经历了各种艰难险阻，终于正德三年（1508）春到达龙场驿。在路经湘江时，王阳明感怀屈原，由屈原的遭遇想到自己一片忠心却遇到陷害、追杀，于是作《吊屈平赋》抒写心志。“历千载兮耿忠愊，君可复兮排帝阍”，面对江景，尽管他对前途感到迷茫，赋中仍然充满着对光明的向往，表达了忠恳终会被彰显、皇帝终会醒悟而排斥小人的期待。《赴谪诗五十五首》中，亦有“良心忠信资，蛮貊非我戚”“间关不足道，嗟此白日微”等诗句，表现了发自内心的自信与旷达。

此后，在龙场驿悟道的王阳明于正德四年（1509）十二月离开龙场驿，赴任庐陵知县，开启了他的军功之路。

首先是平定江西之乱。正德前期，由于贫困以及宁王朱宸濠的专横统治、压榨，江西不断发生“盗贼”的叛乱。所谓“盗贼”，其实主要是流民。当时赣南、闽西、郴东、粤北等地的流民起义已连成了一片。明武宗自正德九年（1514）开始，不断调动官员前去平叛，但派去的官员，或获罪撤换，或无功而返，江西之乱一直无法平定。正当明武宗对江西乱事焦头烂额之际，王阳明上《谏迎佛疏》，疏中有“今灾害日兴，盗贼日炽，财力日竭，天下之民困苦已极”之语，明武宗眼前一亮，将王阳明视为平定江西之乱最适合的人选，下诏催促王阳明到江西赴任。正德十一年（1516）九月，王阳明升都察院左佥宪御史，巡抚南、赣等地。

王阳明接到任命后赶赴江西，沿途不少士子向王阳明问道。王阳明以“当求无私行之”告之，点明了他平定江西的主导思想。随着江西的临近，沿途的形势越来越紧张。刚到万安就遇到了大批流民的骚动，他们拦住王阳明的船只，大声呼喊“乞求赈济”，王阳明即刻派人让流民各安生理，不要妄作非为。为了震慑流民，王阳明还集结了数十艘商船制造声势，一场骚乱就此消弭于无形。王阳明处事的主调是以高超的谋略为导引，在进行军事征服的基础上，以安抚民众取代军事的征剿与杀戮，从而为江西平定奏响了胜利的号角。

正德十二年（1517）正月，王阳明到达赣州，发现匪患情况十分严重，他即刻开始筹集物资赈济灾民，招抚流民。据说，他在衙门外树立了“求通民情”“愿闻己过”两个牌额。通过大量走访官员、百姓，深入进行调查，王阳明揭示了“盗贼之日滋”的原因是“由于招抚之太滥”。他在《申明赏罚以励人心疏》中说：“盗贼益无所畏，而出劫日频，知官府之必将己招也；百姓益无所恃，而从贼日众，知官府之必不能为己地也。夫平良有冤苦无伸，而盗贼乃无求不遂；为民者困征输之剧，而为盗者获犒赏之勤。”

江西平乱之役由东征汀漳、西平南安、南定粤北三大战役组成，在王阳明的统一部署之下，四省联合展开平乱行动。平乱过程中，王阳明没有一味以残酷的军事镇压为主，他深知江西等地民生艰难、遍地疮痍，知道安民是平乱的根本。作于平叛过程中的《祈雨二首》就是他对民生疾苦的反映，其二云：“见说虔南惟苦雨，深山毒雾长阴阴。我来偏遇一春旱，谁解挽回三日霖？寇盗郴阳方出掠，干戈塞北还相寻。忧民无计泪空堕，谢病几时归海浔？”《祈雨辞》更是疾呼：“一月不雨兮，民已为疴；再月不雨兮，民将奈何？小民无罪兮，天无咎民！抚巡失职兮，罪在予臣。呜呼！盗贼兮为民大屯，天或罪此兮赫威降嗔；民则何罪兮，玉石俱焚？呜呼！民则何罪兮，天何遽怒？油然兴云兮，雨兹下土。彼罪遏逋兮，哀此穷苦！”出于对江西民众的同情与呼吁，王阳明一直呈露着自己的光明心地，《忘言岩次谦之韵》诗云“尼父欲无言，达者窥其本”，指出人应向“本”回归，他认为这是个人在知行上最终及最高尚的归宿。

虽然过程十分艰苦，至正德十三年（1518）四月，江西之乱基本得以顺利平定。王阳明没有过多去感受军事的胜利，他更在意的是民众生活能够恢复正常，农民获得安定，能够正常开展农事。如其《回军上杭》诗就表现了“南国已忻回甲马，东田初喜出农蓑”的欣喜之情。与此同时，在平乱中曾与王阳明有过交集的宁王朱宸濠坐不住了，他不甘于享受亲王“锦衣玉食”的“小快乐之味”，一心想要享受身登九五之尊的“大快乐之味”。

朱宸濠是宁献王朱权的四世孙，好弄兵权，蓄养军队，暗中培养死士，结交朝臣与宫中太监，还到处传扬明武宗是明孝宗从民间抱养的异姓子，并非真正的朱氏帝系血脉。他打着受太后密诏驱逐“伪皇帝”、恢复朱明皇族血统的旗号，于正德十四年（1519）六月发动了叛乱。

王阳明平定江西之乱后，朱宸濠看到了王阳明的才能，多次对之诱惑、拉拢，都被王阳明拒绝。看到朱宸濠举兵后，王阳明迅速进行周密部署，应对叛乱。朱宸濠率军向南京进发，企图夺下南京以便于北上，途中经过九江，被王阳明包围，双方在九江江面上进行决战。王阳明以火攻大败朱宸濠，朱宸濠乘坐小船逃跑，被渔民发现，因此被擒。据《靖乱录》记载，擒获朱宸濠之后，王阳明下令“诸军勿得纵杀，愿降者听”。当他听闻明武宗在宵小的鼓动下亲征，感叹道：“东南民力已竭，岂还能堪受此等骚扰？”并题《书草萍驿》诗，诗前小序云：“九月献俘北上，驻草萍，时已暮。忽传王师已及徐淮，遂乘夜速发。”王阳明连夜赶路前去与明武宗碰面，以减少亲征大军对民众的骚扰。

明武宗身边的许泰等人嫉妒王阳明的功劳，想让王阳明将朱宸濠假装放掉，再让明武宗捉住，独占平定朱宸濠之乱的功绩，王阳明坚决不同意。他并非是想独占平叛的功绩，而是不愿意再次祸乱江西民众，许泰等人却非常恼怒，在明武宗面前进谗，说王阳明其实与朱宸濠私下交好，只是看到朱宸濠事无成，才袭取朱宸濠来掩饰自己的罪责。王阳明知道后，对自己的选择并不后悔，向支持他的江彬表明心迹说：“江西之民，久遭濠毒，今经大乱，继以旱灾，又供京边军饷，困苦既极，必逃聚山谷为乱。昔助濠尚为胁从，今为穷迫所激，奸党群起，天下遂成土崩之势。”王阳明甚至大胆地指出明武宗亲征给江西人民带来的苦难：“随蒙大驾亲征，京边官军前后数万，沓至并临，填城塞郭。百姓戍守锋镝之余，未及息肩弛担，又复救死扶伤，呻吟奔走，以给厮养一应诛求；妻孥鬻于草料，骨髓竭于征输。当是之时，鸟惊鱼散，贫民老弱流离弃委沟壑；狡健者逃窜山泽，群聚为盗；独遗其稍有家业与良善守死者十之二三，又皆颠顿号呼于梃刃捶挞之下。”平定了朱宸濠之乱，却遭受到宵小的构陷，王阳明非常无奈，趁着间隙游览九华山，与在山上端坐三年的僧人交谈之后，作《有僧坐岩中已三年诗以励吾党》。诗云：“莫怪岩僧木石居，吾侪真切几人如？经营日夜身心外，剽窃糠秕齿颊余。俗学未堪欺老衲，昔贤取善及陶渔。年来奔走成何事？此日斯人亦起予。”表现了其面对构陷时的光明心地，并没有沉浸于受到构陷的悲伤、哀怨之中。

嘉靖皇帝即位后，王阳明的处境并没有多少改变，一直处于“学禁”的漩涡之中。尽管政治与学术处境艰难，王阳明卓越的能力却使嘉靖皇帝和朝廷仍然离不开他。嘉靖六年（1527），广西思恩、田州发生叛乱，嘉靖皇帝强起王阳明出征思、田。《钦奉敕谕通行》云：“今特命尔提督两广，及江西、湖广等处地方军务，星驰前去彼处，即查前项夷情，田州因何复叛，思恩因何失守，督同姚镆等斟酌事势，将各夷叛乱未形者，可抚则抚，反形已露者，当剿则剿。”如同平定江西之乱一样，王阳明在对思、田之乱做了充分调查的基础上，有针对性地制定了平乱战略，在短短两个多月的时间之内迅速平定叛乱，不杀一兵一民，全部遣返归田复农。思、田平叛的尾声，断藤峡、八寨又发生骚乱，王阳明再次指挥大军前去平定。王阳明采用疑兵之计，加上谋划得当，指挥从容，仅用三个多月的时间，就平定了骚乱。由于招抚无用，此次王阳明采用了征剿的方式，使用征剿非出于其本心，而是不得已而为之。破断藤峡后，王阳明作《破断藤峡》，诗云：“绕看干羽格苗夷，忽见风雷起战旗。六月徂征非得已，一方流毒已多时。迁宾玉石分须早，聊庆云霓怨莫迟。嗟尔有司惩既往，好将恩信抚遗黎。”军事征剿之后，马上对民众进行安抚，王阳明对民众的爱护正是出自内心的真诚。

悟道与心学宗旨

出游居庸关归来之后，王阳明开始用功研习朱子格物之学，由此出现了著名的格竹典故。王阳明曾自述格竹事曰：“众人只说格物要依晦翁，何曾把他的说去用？我着实曾用来。初年与钱友同论做圣贤，要格天下之物，如今安得这等大的力量？因指亭前竹子，令去格看。钱子早夜去穷格竹子的道理，竭其心思，至于三日，便致劳神成疾。当初说他这是精力不足，某因自去穷格。早夜不得其理，到七日，亦以劳思致疾。”束景南《王阳明年谱长编》录郜永春《皇明三儒言行要录》所载《阳明先生语要》云：“某年十五六时，便有志圣人之道，但于先儒格致之说，若无所入，一向姑放下了。一日，寓书斋，对数径竹，要去格他理之所以然，茫然无可得。”认为王阳明格竹事是在其15岁即成化二十二年（1486）；但“某年十五六”应该是后来的回忆之说，难以确定格竹事就是在成化二十二年。钱德洪《王阳明年谱》“弘治五年”载：“先生始侍龙山公于京师，遍求考亭遗书读之。一日思先儒谓‘众物必有表里精粗，一草一木，皆涵至理’，官署中多竹，即取竹格之；沉思其理不得，遂遇疾。”将格竹之事定在弘治五年（1492）。从行文来看，本段话也是回忆之言，并不能确定格竹事是在弘治五年。

据钱德洪记载，弘治元年（1488）王阳明已在浙江，应该在成化二十三年（1487）离开京师。弘治二年（1489），王阳明经过余姚时拜访了当时的大儒娄谅。现在的问题是，王阳明是在到京师参学宋儒格致之说之后，就以竹为对象参究朱熹之理？还是在拜访娄谅之后，察觉到朱陆之间的差异而格竹的？娄谅师承遵奉程朱理学的吴与弼，学术观念中程朱之学的色彩更多，但又被胡居仁、罗钦顺等人讥讽近禅近陆九渊。王阳明接触娄谅之后，可能察觉到与自己所读宋儒格致之学存在着差异，反过来通过格竹的方式重新深究朱熹格物之理的可能性也是存在的。

综合来看，王阳明格竹之事，难以确定是束景南说的成化二十二年（1486），或者是钱德洪《王阳明年谱》载录的弘治五年（1492）；较有可能的，格竹之事要么是在成化二十二年、二十三年，要么是在弘治二年至弘治五年之间。

格竹使王阳明不仅没有参透朱熹格物之理，反而生了一场病。他暂时放下对宋儒之学的参究，放情于佛道二教。弘治十五年（1502），王阳明归余姚，不辞辛苦多次攀登会稽山，目的可能就是要寻找一个适合的地方彻底参透自己的学术宗旨。终于在一次登山中发现了阳明洞，决意在此参悟。钱德洪记载他在阳明洞的参悟：“已而静久，思离世远去，惟祖母岑与龙山公在念，因循未决。久之，又忽悟曰：‘此念生于孩提。此念可去，是断灭种性矣。’明年遂移疾钱塘西湖，复思用世。往来南屏、虎跑诸刹，有禅僧坐关三年，不语不视，先生喝之曰：‘这和尚终日口巴巴说甚么！终日眼睁睁看什么！’僧惊起，即开视对语。先生问其家，对曰‘有母在。’曰‘起念否？’对曰：‘不能不起。’先生即指爱亲本性谕之，僧涕泣谢。”此时王阳明的参悟已由放情佛道二教转回于儒学，并以儒学之念启悟佛教僧徒。王阳明尽管尚未完全明悟自己的学术宗旨，但学术观念已开始成型，只待一个更深的契机完成最终的启悟。

这一悟道契机，不久之后便伴随着生死艰险而来到。王阳明因为上疏弹劾刘瑾被贬贵州龙场驿。据钱德洪记载，龙场驿的环境非常恶劣，当地民众以少数民族为主，初到时语言不通。民众基本上是野居，王阳明先教他们建筑房屋以居住。身边的随从纷纷病倒，王阳明砍柴、寻药照顾他们，还担心他们来到这样一个环境险恶之地，会导致心理抑郁，经常吟诵歌诗、讲笑话等让他们开心。当时刘瑾的威胁仍然存在，王阳明“自计得失荣辱皆能超脱，惟生死一念尚觉未化”，于是对着石墎发誓“吾惟俟命而已”，遂日夜端居澄默，以求静一。一天忽然意动，王阳明默念：“圣人处此，更有何道？”夜晚顿然大悟格物致知之旨，不觉手舞足蹈，十分兴奋，“始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”。王阳明领悟到如朱熹一般向外求事物之理是错误的，理是“吾性自足”的，所以不假外求，只须自求其心、格正心中之理即可。束景南解释王阳明“格物致知”之悟包含本体论之悟与工夫论之悟：第一，“心即理”作为一种心学本体论，是认为理在吾心，格物就是格正心中之理，不是格外物之理，因此格物就是正心；第二，“致知”作为一种心学工夫论，是“知”也是“行”，知即行，行即知，因此“致知”就是“知行合一”。王阳明自述云：“及在夷中三年，颇见得此意思乃知天下之物本无可格者。其格物之功，只在身心上做，决然以圣人为人人可到，便自有担当了。”按照王阳明的说法，若能悟得格物致知之旨，认识到“吾性自足”，人人都可以成就到圣贤的境地。

《王文成公全书》明隆庆六年刊本（部分）（浙江图书馆藏）

[明] 王守仁《示诸侄》手札册（部分）（上海博物馆藏）

悟得格物致知之旨后，王阳明的光明心地就更为纯粹了，自云：“心之德本无不明也，故谓之明德。有时而不明者，蔽于私也。去其私，无不明矣。日之出地，日自出也，天无与焉。君子之明明德，自明之也，人无所与焉。”也如《中秋》诗所说：“吾心自有光明月，千古团圆永无缺。”王阳明所说的如同光明月的此心，不止他自己具有，而是由于人人“吾性自足”，所以人人都具有，如《咏良知四首示诸生》诗中“个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷”“人人自有定盘针，万化根源总在心”；《示诸生三首》诗中“尔身各各自天真，不用求人更问人”“人人有路透长安，坦坦平平一直看”“不信自家原具足，请君随事反身观”；《答人问良知二首》诗中“谁人不有良知在”，等等，都阐发了人人具有良知，因此人人“此心光明”的道理。王阳明以学术的明，塑造自己内心的光，真正做到了知行合一。

王阳明在第一次落第后曾说“世情以不得第为耻，吾以不得第动心为耻”，显示他不以高中科名、取得官职为最终追求，而以追求圣贤之道为追求。在平定朱宸濠叛乱后，他一时声名鹊起，也遭到众多小人的忌恨，不断给刚即位的嘉靖皇帝进谗言。王阳明得知后，上疏辞官乞休，但谗言不断，同时牵连到王阳明的门人弟子。嘉靖二年（1523），钱德洪参加科考，因身为王阳明弟子之故而落第，心里十分沮丧，见到王阳明之后，便痛斥时政的荒谬无常。王阳明却面露喜色地说：“圣学从此大明矣。”钱德洪面对糟糕的时事，有些想不通圣学如何从此大明，王阳明说正直之臣遭谗陷，正会使天下人寻究良知之学，届时良知之学便会流被天下。嘉靖元年（1522）十月，给事中章侨等人上疏指责王阳明《朱子晚年定论》等著述背离朱子之说，请予以禁止，嘉靖皇帝随即下诏将心学定为“异学”，禁止士子修习，此即“壬午学禁”。面对“谤议日炽”的状况，王阳明对弟子们讲“一段自知处”云：“我在南都已（以）前，尚有些子乡愿的意思在。我今信得这良知真是真非，信手行去，更不着些覆藏。我今才做得个狂者的胸次，使天下之人都说我行不掩言也罢。”弟子们听了之后纷纷表示这是“圣人的真血脉”。他的《次谦之韵》“须从根本求生死，莫向支流辩浊情”，很能反映王阳明此时追求圣人之道、不计较现实个人得失的心境。

王阳明深深体会到学术对民众的教化作用，平定江西之乱时，他就意识到“破山中贼易，破心中贼难”。江西平乱后，他开始宣讲自己体悟的心学。出征思、田前夕，王阳明与钱德洪、王畿等纵论四句教。王畿拈举出王阳明之前说的“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”。钱德洪说：“心体原来无善无恶，今习染既久，觉心体上见有善恶在，为善去恶，正是复那本体功夫。若见得本体如此，只说无功夫可用，恐只是见耳。”二人各举所见，请证于王阳明。王阳明先是指出王畿之说是接引上根人，钱德洪之说是接引中下根人，然后说：“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。以此自修，直跻圣位；以此接人，更无差失。”若说龙场之悟是阐发人人都可以成就圣贤的为学本质，这次纵论四句教则是对如何成就圣贤之修行方式的阐发，即上根之人与中下根之人由于悟性的差异，需要通过不同的修行方式达到圣贤的境地。不管是针对上根之人，还是针对下根之人，王阳明都在强调教化对民众的重要作用甚至远超军事力量。于是平定广西之乱后，王阳明在广西各地兴建学校、书院讲堂等，教习孔孟之道，“以求圣贤身心之功”，达到不仅“破山中贼”，更要“破心中贼”的理想境地。

王阳明以达到圣贤境界为人生目标，关注民生疾苦，并竭尽全力加以改善。追求“光明”贯穿于其学术、行事与为政中，故能成就卓绝的文事武功。阳明心学在当时追随者甚众，在后世有着非常深远的影响。而“此心光明”的临终自述，堪称其最简洁的人生总结。

注释：

[1][28][明]王守仁撰，吴光、钱明、董平、姚延福编校：《王阳明全集》卷三十五，上海古籍出版社1992年版，第1323页，第1306—1307页。

[2][20][21][22][明]王守仁撰，吴光、钱明、董平、姚延福编校：《王阳明全集》卷三十三，上海古籍出版社1992年版，第1221页，第1223页，第1226页，第1228页。

[3][明]王守仁撰，吴光、钱明、董平、姚延福编校：《王阳明全集》卷二十九，上海古籍出版社1992年版，第1050页。

[4][5][9][11][12][15][17][27][明]王守仁撰，吴光、钱明、董平、姚延福编校：《王阳明全集》卷二十，上海古籍出版社1992年版，第797页，第797页，第746页，第748页，第754页，第776页，第797页，第785页。

[6][10][明]王守仁撰，吴光、钱明、董平、姚延福编校：《王阳明全集》卷十九，上海古籍出版社1992年版，第676页，第663页。

[7][8][明]王守仁撰，吴光、钱明、董平、姚延福编校：《王阳明全集》卷九，上海古籍出版社1992年版，第294页，第309页。

[13][明]王守仁撰，吴光、钱明、董平、姚延福编校：《王阳明全集》卷三十四，上海古籍出版社1992年版，第1268页。

[14][明]王守仁撰，吴光、钱明、董平、姚延福编校：《王阳明全集》卷十三，上海古籍出版社1992年版，第427页。

[16][明]王守仁撰，吴光、钱明、董平、姚延福编校：《王阳明全集》卷十八，上海古籍出版社1992年版，第621页。

[18][23][26][明]王守仁撰，吴光、钱明、董平、姚延福编校：《王阳明全集》卷三，上海古籍出版社1992年版，第120页，第120页，第116页。

[19]束景南编：《王阳明年谱长编》，上海古籍出版社2017年版，第58页。

[24][明]王守仁撰，吴光、钱明、董平、姚延福编校：《王阳明全集》卷二十六，上海古籍出版社1992年版，第980页。

[25]以上四首诗见[明]王守仁撰，吴光、钱明、董平、姚延福编校：《王阳明全集》卷二十，第793页，第790—791页。