《论语》融入大学生思想政治教育的路径与思考

胡辉平

（安徽职业技术学院轨道交通学院，安徽 合肥 230011）

2018年，习近平总书记在北大师生座谈会上的讲话中强调，弘扬社会主义核心价值观，须“从中华优秀传统文化中汲取营养”，提升其“生命力和影响力”［1］。《论语》诠释了儒家的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则。把《论语》中的优秀思想融入高校思想政治教育，让学生了解中华优秀传统文化的博大精深，感受传统文化所蕴含的无穷力量，使自己的心灵与思想受到洗礼，对大学生良好道德素养的形成具有潜移默化的影响。

1 对《论语》中思想政治教育内容的研究

1.1 《论语》中富含思想政治教育内容

《论语》中的思想政治教育内涵丰富，包括孔子的学习观：“学而时习之，不亦说乎”的乐学思想，“行有余力，则以学文”的道德实践原则，“学而不思则罔，思而不学则殆”的学思结合原则，“知之为知之，不知为不知，是知也”的虚心求学原则和“发愤忘食，乐以忘忧”的终身学习原则［2］；孔子的生命教育观：包括呵护肉体、实现价值、诗化生活、升扬境界四个层次，表现了孔子对生命的珍视和生命价值的发挥［3］；孔子“敬”的理念：在敬人、敬鬼神和祭祀、敬事三个方面，表现了孔子的敬重、敬畏、敬业精神［4］；孔子的君子人格：表现为仁、智、勇的内在规定；重义轻利的价值立场、自强不息的进取精神以及修己安民的理想抱负［5］；孔子的 修身 思想：“义”“礼”“孝”“信”的 道 德修 养方法［6］；孔子的交友观：结交朋友要实现仁治、成为仁人、获得情感和利益、实现个人成长［7］。

1.2 已有研究留下的未尽领域和创新空间

已有研究对《论语》中的思政教育内涵挖掘不够全面，与当代大学生的思想政治教育结合不够，缺乏针对性和可操作性；把《论语》思想融入大学生思想政治教育意义明显，但是如何融合，怎样融合，其融合路径和方法何在？这方面的研究成果较少。把《论语》思想融入大学生思想政治教育，高校应该如何作为？除了把《论语》融入校内教学主课堂以外，在校内课外活动以及校外社会实践中如何融入，如何提高学生的乐学程度和教育效果，这些都是已有研究留下的未尽领域和本研究将要探索的方向。

2 《论语》融入大学生思想政治教育的路径探索

2.1 《论语》融入大学生理想信念教育

2.1.1 “士志于道”，把精神追求放在首位

孔子认为，“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”［8］37（《论语·里仁》，以下只注篇名），就是说，读书人虽然有志于真理，但又以自己吃粗粮穿破衣为耻辱，对于这种人就不值得同他谈论真理了。“子曰：君子谋道不谋食……君子忧道不忧贫”［8］168（《卫灵公》），读书人要只谋求真理，不谋求衣食……只担心真理行不通，不担心贫穷。孔子认为，作为一个读书人，应像颜回一样，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”［8］59（《雍也》），这即是说，要像颜回那样即使处在艰苦的环境中，也要会孜孜不倦地学习，以实现自己的人生理想。把《论语》思想融入大学生思政教育，就是希望大学生一定要始终把精神追求放在首位，心中始终永葆对真理和理想的执着追求。

2.1.2 “各言其志”，树立远大理想

《论语》中，孔子鼓励学生畅谈人生理想。当学生不好意思讲述自己的理想时，孔子说，“何伤乎？亦各言其志也”［8］119（《先进》）。在孔子的鼓励下，学生们“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾”“愿无伐善，无施劳”［8］52（《公冶长》），畅谈自己的理想。孔子还与学生们平等交流，毫无保留地提出了自己“老者安之，朋友信之，少者怀之”［8］52的理想（《公冶长》）。对于一些高职院校的学生，他们带着长期被老师忽视的心理和高考的挫折感进入学校，他们中有不少人的人生追求迷惘，学习生活懈怠散漫，成才自信心严重不足。这特别需要老师鼓励学生自信地讲出自己的理想，激励他们为理想而不懈努力。

2.1.3 “弘毅致远”，为了理想死而后已

《论语》中，曾子说，“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”［8］80（《泰伯》），意思是说读书人志向不可以不弘大刚毅，因为他责任重大，道路遥远。把实现仁德作为自己的责任，难道还不重大吗？奋斗终生，死而后已，难道路程还不遥远吗？“子曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”［8］163（《卫灵公》），因此，要鼓励大学生把个人理想融入国家和民族的事业中，为国家富强和民族振兴承担应有的责任，以坚定的意志坚持到生命尽头。

2.2 《论语》融入大学生学习与实践

2.2.1 “发愤忘食”，谦虚地勤学好学

孔子告诉他的学生：“知之为知之，不知为不知，是知也”［8］19（《为政》），要求学生始终保持谦虚务实的学习态度；要“学如不及，犹恐失之”［8］83（《泰伯》），在学习上只争朝夕，持之以恒；“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”［8］61（《雍也》），要求弟子们保持好学乐学的治学精神。孔子本人也是好学的典范，他评价自己是“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也已”［8］53（《公冶长》）。他“学而不厌，诲人不倦”［8］66（《述而》），“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”［8］71《述而》）。孔子的学习精神应该成为我们当代大学生学习的动力和效仿的榜样。

2.2.2 “博学慎思”，处理好学与思的关系

孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆”［8］18（《为政》），让学生学思结合，敢于质疑，理性思考，正确处理“学”和“思”的关系。“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也”［8］168（《卫灵公》），说明学与思的辩证关系，特别强调了实实在在学习的重要性。学习要“审问之，慎思之，明辨之”，做到思与学相结合。思考是要以学习和实践作为基础的，如果没有学习和实践就去思考，只能徒劳无益。

2.2.3 “学而时习”，处理好学习与实践的关系

学习的最终目的在于实践。“学而时习之，不亦说乎”［8］1（《学而》），把学习的知识付诸练习，对理论进行验证是非常快乐的。“子以四教：文、行、忠、信”［8］73（《述而》），在孔子的教学内容中，“文”就是学习文献知识，“行”就是社会实践，是很重要的组成部分。孔子说：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使之于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”［8］135（《子路》），就是说，即使熟读《诗经》，但是不会处理实际的政治事务，也不能进行外交事务，那么读书再多也无益。因此，大学生一定要处理好学习与实践的关系，做到知行合一、学以致用。

2.3 《论语》融入大学生的人生观教育

2.3.1 “知天命”，敬重生命

孔子十分重视生命的存在。“未知生，焉知死”［8］113（《先进》），相对于“死”而言，孔子更注重“生”之事。“厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马”［8］105（《乡党》），相对于动物而言，孔子更看重人的生命的宝贵。孔子珍惜人的生命，反对无谓的枉死。孔子说，“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也”［8］68（《述而》），就是说“对于那些赤手空拳和虎搏斗，徒步渡河，死了也不后悔的人，我是不会和他共事的。”孔子不仅重视人的生命，也敬重自然万物的本体生命，“子钓而不纲，弋不射宿”［8］73（《述而》）。他主张不用大网捕鱼，不射捕食归巢栖息的鸟。我们当代大学生应该懂得，人的生命是最宝贵的，要热爱生命，珍惜生命。多做对生命有价值和意义的事情，不做鲁莽的、无谓的牺牲，要把有限的生命谋划好，呈现更多精彩。

2.3.2 “不舍昼夜”，珍惜人生

“子在川上，曰：‘逝者如斯夫!不舍昼夜”［8］92（《子罕》）。“子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”［8］12（《为政》）是孔子的一生年谱，也是孔子对人生成长过程的总结。孔子用自己的成长经历告知我们当代大学生，道德的修养不是一朝一夕的事，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程，人生只有在成长的经历中才有价值和意义。

2.4 《论语》融入大学生的个人修养

2.4.1 “修己安人”，做到内圣外王

“子路问君子。子曰：‘修己以敬。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安人。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安百姓”［8］159（《宪问》）。孔子认为，要想成为君子，首先要修己，保持严肃恭敬的态度；其次要安人，通过修养自己使身边的人安乐；最后要平天下，通过修养自己使天下所有人安乐。内圣外王作为君子的理想目标，不是一蹴而就的，孔子并不要求君子一步登天，而是要分层次地、循序渐进地实现人生理想。《论语》君子观中内圣外王的实践品格，启示我们思政教育工作者要把实现中国梦与学生的道德修养相结合，在强化学生综合素养的基础之上，激励他们自觉担负国家富强、民族振兴的重任。

2.4.2 “入孝出悌”，做到修齐治平

“子曰：弟子，入则孝，出则悌”［8］4（《学而》），“事父母，能竭其力”［8］5（《学而》），“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧”［8］40《里仁》，“孝悌也者，其为仁之本与？”［8］2（《学而》）孔子及其弟子认为，“孝悌”就是孝敬父母、敬爱兄长，这不仅仅是高尚的起点，也是人之为人的根本所在。“子曰：《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。’施于有政，是亦为政，奚其为为政？”［8］20（《为政》）孔子一生致力于教书育人，就是要教育培养一批能躬行孝悌之道的人，通过他们把孝悌的道理用于齐家治国平天下。无论是成就一番伟大的事业，还是满足于普通人的平凡职业，一起都得从“孝悌”起步，这在当代是很有现实指导意义的。

2.4.3 “为仁由己”，做到博爱天下

“仁”是儒家的核心思想。孔子认为，“克己复礼为仁”［8］123（《颜渊》），这说明严于律己、克己复礼就是“仁”；“泛爱众、而亲仁”［8］4（《学而》），说明仁爱之心就是一种 博 爱；“己所不欲，勿施于人”［8］166（《卫灵公》），“夫子之道，忠恕而已矣”［8］39（《里仁》），说明仁爱也是一种忠恕，自己不愿意要的东西不要强加给别人。“孝悌也者，其为仁之本与？”［8］2（《学而》），说明“孝悌”是“仁”的根本，而“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”（《子张》），说明“博学、笃志、切问、近思”是求“仁”之道，也是我们当代大学生可以作为座右铭的奋斗路径与人生导向。

2.5 《论语》融入大学生的人际交往

2.5.1 “以文会友”，做到乐于交友

孔子说，“有朋自远方来，不亦乐乎？”［8］1（《学而》），“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”［8］72（《述而》），君子要努力发现别人身上的优点，向其学习，与之交往。“君子以文会友，以友辅仁”［8］132（《颜渊》），曾子继承孔子的思想，主张以文章学问作为结交朋友的手段，以互相帮助培养仁德作为结交朋友的目的。所以，青年大学生在成长的过程中，要重视交友，要有开放的心态，多向朋友学习，以弥补自身学习上的短板，在与朋友的交往中，不断学习借鉴，不断成长进步。

2.5.2 “无友不如己者”，做到谨慎择友

孔子说，“无友不如己者”［8］6（《学而》），不要与自己志趣不相投的人交朋友。孔子还提出要分清益友和损友，谨慎交友。“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣”［8］175（《季氏》）。孔子说，好朋友的标准是正直、诚信、多闻，坏朋友却是善于走歪门邪道、阿谀奉承、花言巧语，应当远离他们。孔子提出了辨人识人的方法。“子曰：视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”［8］16（《为政》）孔子说，了解一个人，要观察他做事的动机，然后观察他做事的方法，再观察他做事的心境。如此这般观察，这个人怎样能隐藏得了呢？因此，青年大学生在择友时要明辨是非，多交益友，不交损友，只有这样才能见贤思齐，有道而正。

2.6 《论语》融入社会主义核心价值观教育

2.6.1 “言忠信”，树立立身治国之本

孔子认为“信”是一个人的立身之本，一个人不讲信用，是根本行不通的。“人而无信，不知其可也。”［8］21（《为政》）、“与朋友交，言而有信”［8］5（《学而》）、“古者言之不出，耻躬之不逮也”［8］40（《里仁》）、“自古皆有死，民无信不立”［8］126（《颜渊》）。“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣”［8］162（《卫灵公》）。说话要忠信，行事要笃敬，即使到了蛮荒地区，也可以行得通。同时“信”又是维护社会和谐运转的基本要求。“子夏曰：君子信而后劳其民，未信则以为厉己也”［8］201（《子张》）。君子必须取得百姓的信任以后才去役使他们，否则百姓会以为你在剥削他们。孔子告诉我们，无论是个人还是执政的君主，都应该讲诚信、守信任，这是个人发展、社会运行和国家治理的根本保证。

2.6.2 “执事敬”，对待事业不懈怠

《论语》要求从政者能“居之无倦”［8］129（《颜渊》），对待自己的职位要秉持敬畏之心，“居处恭，执事敬，与人忠”［8］140（《子路》）、“道千乘之国，敬事而信”［8］4（《学而》），孔子在这里强调治国理政要敬业、守信、忠诚。君子要做到“九思”，其中之一“事思敬”，就是对事业要保持恭敬认真的态度。当代大学生要自觉养成诚实守信、忠于职守的职业态度和勤勉尽责、持之以恒的职业精神。《论语》中的“执事敬”思想就是倡导青年大学生自觉传承恭敬严谨的敬业精神、精益求精的工匠精神和永不懈怠的执着精神，为提升自我价值，为国家和社会发展多做贡献。

2.6.3 “喻于义”，树立正确的价值观

孔子说，“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也”［8］36（《里仁》），追求富贵是人的正常欲望，不用正当的方法取得的，君子不会接受。“不义而富且贵，于我如浮云”［8］70（《述而》），不符合道义的富贵，对孔子而言轻若浮云。“子曰：君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比”［8］37（《里仁》）。孔子行事，既不存心敌视，也不倾心羡慕，只以是否符合“义”为衡量标准。孔子说，“君子喻于义，小人喻于利”［8］39（《里仁》）。大学生正处于“拔节孕穗期”，价值观正在形成，要多讲义、少讲利，多讲奉献、少讲索取，找准人生方向，立下人生目标，“扣好人生的第一粒扣子”。

3 《论语》融入大学生思想政治教育的启示与思考

3.1 《论语》融入高校思想政治教育，要加强对学生的文化熏陶

关于把《论语》融入高校思想政治教育，如果学生能对《论语》做到课前熟悉了解，加上课堂上老师的讲解，效果会更好。《论语》各篇章短小精悍，独立成句，非常适宜熟读朗诵。笔者所在学校开办了“悦读《论语》系列讲座”，定期、系统化地对《论语》的所有篇章进行解读，让更多的学生全面了解《论语》的核心思想；学校还在校园文化艺术节期间举办《论语》等国学经典诵读活动，在校园文化活动中对学生进行国学文化熏陶。

3.2 《论语》融入大学生思想政治教育，要发挥高校教师的示范作用

高校教师应加强对《论语》的学习，提升自己的理论素养。教师要认真研读其思想要义，深挖其蕴含的现代价值，真正将《论语》的精髓融入大学生的思想政治教育中。其次，高校思政课教师在日常言行中要践行《论语》所弘扬的为人处世之道，加强自身的修养，做到言传身教。另外，高校教师还要积极做中华优秀传统文化的传承者、践行者，加强课程思政建设，把中华优秀传统文化融入人才培养的各个环节，使学生在中华优秀传统文化的营养汲取中厚积薄发，成长成才。

3.3 《论语》融入大学生思想政治教育，要对其思想进行批判性地吸收

《论语》特别注重人的德行修养，思想中带有很明显的“崇德”精神；《论语》中，孔子鼓励弟子成为有道德修养、有理想人格的君子；《论语》还用大量的篇章，鼓励弟子爱好学习、孝老敬亲、遵守礼节、担负责任、讲究诚信、博爱天下，这些都是值得我们当代大学生努力去追求的。但是，《论语》中孔子重视德治而忽视法治，极力维护奴隶社会的等级制度而反对社会改革，歧视妇女和体力劳动者，对于这些我们要批判性地吸收，要秉持“取其精华、去其糟粕、批判继承、古为今用”的原则，既坚持中华文化立场，又做到批判性地吸收，树立高度的文化自觉和文化自信。

3.4 《论语》融入大学生思想政治教育，推动学生将儒家文化应用于实践

高校应积极开展多种多样的传统文化研习活动，将经典研习与社会实践结合起来。要充分利用当地的博物馆、名人纪念馆、历史古迹等，带领学生实地考察，促使学生感受其中蕴含的优秀传统文化，培养和激发他们的民族自尊心、自豪感以及爱国主义情怀。要引导学生自觉抵制历史虚无主义等不良社会思潮的影响，从思想上重视传统文化，推动学生积极将《论语》中的优秀思想应用于生活实践，自觉成为中华优秀传统文化的继承者、推动者、践行者，成为在中华优秀传统文化熏陶下成长的社会主义现代化强国建设者。

4 结语

《论语》是中华传统文化的首选经典，是最具有中华文化典型特征的国学经典之一。把《论语》融入大学生思想政治教育，需要对《论语》中的传统思想进行辨析与厘清，去其糟粕，取其精华，为我所用。把《论语》融入大学生思想政治教育，一方面需要在内容选择、教学方法和工作机制上进一步探索和创新，另一方面更需要对其蕴含的优秀思想一以贯之地长期坚持，使其成为濡染大学生健康成长的精神食粮与力量源泉。