论古代潮州女诗人作品的流传——以《广东女子艺文考》之著录为例

宋迪

（韩山师范学院 广东潮州 521041）

冼玉清《广东女子艺文考》[1]是研究广东古代女性文学的一部重要文献，该书按经、史、子、集的顺序编排，著录了一百位广东女子的作品一百零六种，以书名为目，未见之书标明何处曾著录或从何处得知，已见之书则标明所见之版本，每种书均有作者时代、籍贯、姓名，凡存疑之处均一一考证，对后世研究广东女子提供了许多珍贵的资料，极具文献价值，胡文楷《历代妇女著作考》等书即以此书为重要参考资料，书中的精辟见解常被研究古代女性文学的研究者引用，从某种程度上可以说是广东妇女著作的一张名片。

潮州地处广东东部，清末民初，潮州的概念已经基本定型，海内外潮州人共有的潮州，也基本上定型在这个基础上。这时潮州的辖县一共有9个：就是潮安（海阳）县、潮阳县、揭阳县、惠来县、普宁县、澄海县、饶平县、丰顺县、大埔县，还有汕头埠和南澳岛。这9个县还有汕头和南澳的人民，历史上统称为潮州人。古代即1911年以前。本文所说的“古代潮州女诗人”即此范围内的女诗人。

一、《广东女子艺文考》对古代潮州女诗人的著录情况

《广东女子艺文考》著录了元代郭真顺《梅花集》、明代谢五娘《读月居诗集》、明代辜兰凰《易解》《啸雪庵集》、清代范蒥淑《化碧集》，四位潮州女诗人的诗集共五种，其中有两人著录存在问题：第一，范蒥淑著录为“范蒥”；第二，疑谢玉娘、谢五娘为同一人。

（一）范蒥淑《化碧集》

《广东女子艺文考》中大埔范蒥淑误作“范蒥”，有“《化碧集》一卷，民国二十二年《松山丛集》排印本，（见）《梅水汇灵集》著录，清大埔范蒥撰。蒥字茹香，又字荑卿。引颐女。”[1]58范耀文在《清末岭东著名女诗人——范荑香》云：“范荑香，名蒥淑，字清修（约1805—1891），广东省大埔县三河镇梓里村人。”[2]范耀文为范荑香女士第六代内堂孙，所说应无误。

此文中亦介绍了《化碧集》之成书及各种版本：“她晚年时，欲将其诗稿尽数焚烧，幸得其内侄范玉墀，从火炉中夺回一部分。太守黄篑山与梁墨林等对范诗评价很高，将诗汇编成册，题名为《化碧集》，梁墨林作序。将刻版印刷时，范不同意，便作罢。直到范逝世后的1916年，梅人管又新在梁墨林、范玉墀手中得到范的诗稿，并得到范的亲属邓奖仙所提供的《荑香诗集》，汇编成《化碧集》，中国近代教育家、北京大学原校长蔡元培题写书名，制版印刷了几百册，很快就销售一空。不久，管又重印了一次。1933年，梓里范元将荑香诗入编《松山丛集》。1943年，梁墨林的曾孙梁宪民编印了《重刊化碧集》。1959年，马来西亚叶荣燊编印了《重刊梅县锡类庵化碧集》……2000年，嘉应大学副教授李景纲编印了《化碧集注释》；2002年，梅县诗社在《梅县诗丛》编辑出版了《新刊化碧集》。”[2]前后共六个版本。嘉应大学副教授李景纲《吟遍江城笛里花——读范荑香〈化碧集〉》一文中大致介绍了范的生平：“有关《化碧集》作者范荑香的平生，《重刊化碧集》中虽多人在《序》《跋》《题辞》涉及，却又语焉不详。现据有关文字，略作爬梳：范蒥淑，字荑香，一字清修。世居潮属埔邑（今梅州大埔县）。”[3]

温廷敬《潮州诗萃》卷二·闺阁有“范蒥淑，字荑香，大埔人。范孝廉引颐女，诸生邓耿光室。有《化碧集》。”[4]

饶宗颐《潮州志·丛谈志》“女诗人”有“范蒥淑，号荑香，大埔范菊町孝廉之女。”[5]。

而胡文楷《历代妇女著作考》[6]有“《化碧集》一卷 （清）范蒥撰 《广东女子艺文考》著录（未见）蒥，字茹香，又字荑卿，广东大埔人，孝廉范引颐女，庠生邓耿光妻。”按《广东女子艺文考》所载，应是据《松山丛集》或《梅水汇灵集》著录。此二集笔者未见，据范耀文《清末岭东著名女诗人——范荑香》一文可知，《松山丛集》为1933年梓里范元所辑，范元为范荑香同村人，《广东女子艺文考》云其选荑香诗一卷。《梅水汇灵集》为1886年兴宁胡曦所辑，胡曦与黄遵宪、丘逢甲并称“晚清岭南客家三大诗人”，著有《广东民族考》。不知是此二书有误抑或是《广东女子艺文考》著录之误。《历代妇女著作考》据《广东女子艺文考》著录，以至于后世文人以讹传讹，实不利于潮州女诗人作品的流传和推广。

（二）谢五娘、谢玉娘

《广东女子艺文考》有“《读月居诗集》一卷……明海阳谢五娘撰。五娘万历间人，聪颖绝伦……恽珠《闺秀正始集》补遗有‘谢玉娘，广东揭阳人，诸生陈艺蘅室。’疑即谢五娘也。”[1]14因五、玉二字形似，又都为潮汕人，所以冼玉清怀疑二者为同一人。

温廷敬《潮州诗萃》有：“谢五娘，明万历中才女，有《读月居诗》一卷，今佚。”“谢玉娘，揭阳人，海阳文学陈艺蘅继室。艺蘅为莲山从子，一家群从，皆耽吟咏。艺蘅诗尤俊爽。玉娘与闺门唱和，足称佳偶。惜早年殂谢。”可知谢五娘并非谢玉娘。

谢五娘为明代海阳人，谢玉娘为清代揭阳人，谢玉娘诗名、诗作数量皆不如谢五娘，谢五娘有别集《读月居诗集》一卷，诗作被钱谦益《列朝诗集》、朱彝尊《明诗综》等全国大型总集收录，谢玉娘则相对而言识者寥寥，诗作流传不多，被全国性闺秀总集——恽珠《国朝闺秀正始集》收录。

3、郭真顺

郭真顺是潮州奇女子，曾以一首长诗挽救一寨人性命。历代潮州府志县志等都记载了其人其事其诗，一些全国性大型总集如朱彝尊《明诗综》、钱谦益《列朝诗集》也有收录。饶宗颐《潮州志·丛谈志》：“郭真顺，揭阳人，潮阳处士周瑶妻也。幼而淑惠，受经于其父，旁通经史百家言，长于古诗，尤有智辨。明初王兵下岭南，指挥俞良辅征诸寨之未服者，时真顺年六十，从瑶居溪头寨手制长歌，遮道上之，奇语惊人。良辅览诗大喜，一寨得全。教三子皆成名。著有《梅花集》。”

在各类诗集、史志中，郭真顺的名字并不一致，如朱彝尊《明诗综》杨天培《潮雅拾存》等作“郭贞顺”，钱谦益《列朝诗集》、陈珏《古瀛诗苑》、温廷敬《潮州名媛集》、冼玉清《广东女子艺文考》中作“郭真顺”。对此，冼玉清在《广东女子艺文考》中有所考证：“翁辉东《潮州文概》一谓‘真顺原名祯顺，因避清帝胤祯讳，改为真顺。’考朱彝尊《明诗综》作‘郭贞顺’，《明诗综》刻在雍正前，不能预知避讳改‘祯’为‘真’。且清世宗讳‘禛’非‘祯’。《说文》‘禛，以真受福也。’‘祯，祥也。’两字截然。祯字在当时并不避讳，贞顺原名必非后改。《文概》说近附会，为纠正于此。”纠正了翁辉东所说的谬误，但也未提及为何《明诗综》作“郭贞顺”。本文按史志所载，从“郭真顺”之名。

《广东女子艺文考》共收录一百位广东女子的作品，其中潮州女子共四位，元代一位、明代两位、清代一位，占4%。而现存规模最大的清代女性诗歌总集《国朝闺秀诗柳絮集》五十卷中，收广东女诗人七十三位，其中潮州女诗人六位，约占8%[7]，若再加上嘉应州，则有7位，约占10%。何以全国总集收录多而地方文献收录少？大约是因为《柳絮集》收诗并不问其有无成书，广纳博采。潮州虽然没有多少大家名家，但有不少好诗佳句，因此《柳絮集》中潮州府女诗人比例仅次于广州府。《广东女子艺文考》只收有书者，是因为作者认为潮州古代诗歌的总体艺术水平一般，女性诗歌就更少，其后序云：“大抵吾粤文风，以广州府之顺德、番禺、南海、香山为盛。加以交通利便，易为风气。作者之众，理固宜然。而高州比他府州为多者，则以高州府志、吴川县志、石城县志皆经李文泰纂修。李本通人，又知时者。故采高州女子集部特多。此又人事提倡之力也。至于外府僻县，刻书不易。即有书矣，而流通为难。其中坐是埋没者，亦所在有之。”[1]1

饶宗颐《潮州志》、温廷敬《潮州名媛集》著录的女诗人比冼玉清《广东女子艺文考》的数量多很多，大概是因为温、饶位潮州人，搜集乡邦文献不遗余力，而冼为广府人，三者编书的出发点和着眼点都不同。可见保存和传播还需要乡邦人士的努力。

二、古代潮州女诗人作品流传甚少的原因

首先古代女子作品数量就很少，冼玉清《广东女子艺文考》后序谈及古代女性文学时有如此论述：“学艺在乎功力。吾国女子，素尚早婚。十七八龄，即为人妇。婚前尚为童稚，学业无成功之可言。既婚之后，则心力耗于事奉舅姑周旋戚䣊者半。耗于料理米盐，操作井臼者又半。耗于相助丈夫，抚育子女者又半。质言之，尽妇道者，鞠躬尽瘁于家事且日不暇给，何暇钻研学艺哉？故编中遗集流传者，多青年孀守之人。”女性的一生几乎都奉献给了家庭。除此之外，女子从小所受教育也无法与男子相提并论。

后序中还提到女子成名的三种情况，“就人事而言，则作者成名，大抵有赖于三者。其一名父之女，少禀庭训，有父兄为之提倡，则成就自易。其二才士之妻，闺房唱和，有夫婿为之点缀，则声气易通。其三令子之母，侪辈所尊，有后嗣为之表扬，则流誉自广。”并举例说明，如郭真顺、范蒥淑为受父兄影响者，皆家学渊源，其来有自。另外还两位潮州女诗人谢五娘、辜兰凰，也可归入受父兄影响之类。古代女子不但成名有赖于家庭中的男性，作品的保存和流传同样也是有赖于男性的。

由《广东女子艺文考》对潮州女诗人的著录情况可见，古代潮州女诗人的诗歌流传范围不广、时间不长，且很多诗歌都已亡佚，四位女诗人的五种诗集中有四种已亡佚，仅存距今时代最近的清代范蒥淑《化碧集》，而此集也是其内侄从炉火中抢救出来才得以保存并流传的。据笔者知见的文献，收录古代潮州女诗人最多的应为饶宗颐《潮州志》，存诗最多的应为温廷敬《潮州名媛集》。有些诗人诗作已不存，有近一半诗人仅存一、两首诗。究其原因，大约有以下几点：

第一，潮州地处偏远，正如冼玉清所言“外府僻县”，整个唐代没有一篇诗作传世，至清诗歌才发展繁荣。

第二，潮州气候湿热，虫蚁猖獗，书籍纸张容易受潮被腐蚀。凌扬藻《梅水汇灵集例言》云：“积经岁月，必耗蠹而不可复留。”

第三，作者本人焚毁诗稿。女性焚稿在古代文学创作中是很常见的现象，从《历代妇女著作考》所著录的诗集名中可看出，很多女子将自己的诗作焚毁，一些诗作在抢救中才得以幸存，书名以“焚余”为首。潮州女诗人也存在这种情况，如上文所引范荑香“晚年时，欲将其诗稿尽数焚烧，幸得其内侄范玉墀，从火炉中夺回一部分。”得后人悉心搜集，终存一百余首。又如饶宗颐《潮州志》载“陈卧云……独居密室，诵经之余喜作韵语。后且十年，自知度劫，举其稿尽焚之，故诗无传。”由此推知，有些诗作可能无人抢救，或来不及抢救，最终湮没无存。有幸被人抢救的，也只能流传下来一部分，很难见其全貌。

第四，后世子孙不爱惜。因“刻书不易”，有些诗作未及刊刻，藏于家中，被后世子孙遗失。如《潮州诗萃》所载李琼贞，“所遗诗文数卷，无名人表彰，藏于家。再传子孙不知宝，竟没于水火。惜哉！”

第五，大部分男性文人不重视。潮州诸邑明清旧志共三十本左右，除周硕勋的乾隆版《潮州府志》外，皆无女诗人诗歌。总集中收潮州女诗人诗歌也很少，即使收也只有几个特别有名的，如郭真顺之类。选家搜集潮州女诗人作品有时甚至要到全国性的总集中找，如谢五娘现存诗作约一半得自钱谦益《列朝诗集》，《广东女子艺文考》“《读月居诗》”条目下有：“《列朝诗闰集》选其诗九首，《古瀛诗苑》亦选其诗九首，除与钱选重复三首外，合之共存诗十五首。”

由上可见，古代潮州女诗人作品的流传情况不容乐观，从横向看，广东最有影响力的女性文学研究著作之一《广东女子艺文考》对潮州女诗人的著录数量少而问题多，极大地影响了潮州女诗人的诗歌在潮州以外的地区传播；从纵向看，迄今为止，对古代潮州女诗人诗作全面搜集整理的只有温廷敬的《潮州名媛集》和饶宗颐的《潮州志》，后继乏人，对潮州地方文献的整理和研究工作还有待进一步加强。