《道德经》四则

［春秋］老 子

大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。（第十八章）

道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤寡不穀，而王公以为称。故物，或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之：强梁者不得其死。吾将以为教父。（第四十二章）

含德之厚，比于赤子。蜂虿虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。（第五十五章）

知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐；解其分，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疎；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。（第五十六章）

（原文据中华书局2008年版《老子道德经注校释》）

【译文】

因为大道被废弃，才提倡仁义；由于智谋的出现，才会产生虚伪和狡诈；家庭出现了纠纷，才能显示出孝顺与慈悲；国家陷入混乱，才会看出忠臣。（第十八章）

道生一，一生二，二生三，三生万物。万物背阴而向阳，阴阳二气互相激荡而成新的和谐体。人们最厌恶的是“孤”“寡”“不穀”，但王公却用这些字来称呼自己。所以世上的事物，如果减损它反而会增加，增加它反而减损。别人这样教导我，我也这样去教导别人：自逞强暴之人不得善终。我把这句话当作施教的宗旨。（第四十二章）

道德涵养浑厚的人，就好比刚刚出生的婴孩。蜂蚁蛇蝎也不会螫他，虎豹猛兽不会伤害他，鹰雕猛禽也不会扑击他。婴儿虽然筋骨柔弱，但拳头却握得很紧。他虽然不知道男女的交合之事，但他的小生殖器却勃然举起，这是因为元气精纯之至的缘故。他整天啼哭，但嗓子却不会沙哑，这是因为元气融合之至。懂得调和和谐的道理就能长久，长久才是明智，贪生纵欲就会遭殃，欲念放任精气的发泄就是逞强。事物过于壮盛就会走向衰败，这就叫不合于“道”，不遵守常道就会很快灭亡。（第五十五章）

知道万物变化无穷无常的人，也就知道不能描述其本质，故而不言。能描述出来道理的人，还是没有了解大道之变化无穷的本质。塞堵住嗜欲的孔窍，关闭住嗜欲的心门。不显露锋芒，解除俗事的纷扰，调和他们的光芒，混同于尘垢，这就是玄妙齐同的境界。达到“玄同”境界的人，已经超脱亲疏、利害、贵贱的世俗范围，所以就为天下人所尊重。（第五十六章）

【简析】

一般人往往认为“和”是儒家文化的一个基本观念，它深深地影响了两千多年来中国所有的知识分子。但实际上，“和”也是道家文化非常重要的一个观念，从《道德经》论“和”四章来看，“和”是一种因为元气纯厚、精气充沛而又少私寡欲、柔弱不争的“玄同”境界，超越了是非、善恶、亲疏、利害、贵贱等二元对立的世俗纷争，因此也是一种原初纯真、无所偏执的淳朴状态，消除了一切先天个我的固蔽与后天人为的隔阂，足以孕育、产生出自然世界与人文世界每个新的和谐体。“和”与万事万物的关系，好比是水和鱼、空气和人的关系，在这种万事万物“原初和谐”关系未被破坏的时候，鱼在水中不觉得水的重要，人在空气中也不觉得空气的重要，一旦进入动荡不安的社会，才会猛然意识到“原初和谐”乃是保障生命健康舒展、生活正常进行的平台支撑与基础力量。老子在《道德经》倡导的自然、无为、虚静、柔弱、不争等核心观念，正是为了号召世人恢复到原初和谐状态，只有当人们的内心保持“虚静”、身体保持“柔弱”，进而身心于名利贵贱、是非善恶“不争”之时，才能最终以“无为而无不为”的方式实现自然而然的和谐境界。显然“和”这个概念大体上相当于《道德经》中“自然”这个最高的观念。庄子在《人间世》中提出的“心莫若和”在根本上也正与老子“塞其兑，闭其门，挫其锐；解其分，和其光，同其尘”的“玄同”之境一脉相承，在战国乱世之中，确实堪称老子“原初和谐”思想最大的继承、应用与发展。