试释“申”字本义为“用手牵引绳索”——兼释“神”“電”等字

邹 旻

（安徽理工大学 人文社会科学学院，安徽 淮南 232001 ）

徐中舒指出：“甲骨文申字，其两端亦像绳两合之形……是申盖即绳之本字。”[1]1148徐中舒关于“申盖即绳之本字”的判断，根据似乎不够充分；但“其两端亦像绳两合之形”的理解，是可以找到相关依据的。《说文》：“绳，索也。”[2]657“索，草有茎叶，可作绳索。”[2]273《说文》“索”字篆文作“”，段玉裁说“谓以草茎叶纠缭如丝也”，并引《诗经》“昼尔于茅，宵尔索绹”为证[2]273。“索”字篆文的中间部分，正像草茎相互绞合的形状，与徐中舒所说的“两端亦像绳两合之形”可以相互印证。《淮南子·氾论》：“夫绳之为度也，可卷而伸也，引而伸之，可直而晞，故圣人以身体之。”[3]934“引而伸之”的“伸”，《文子》写作“申”[4]451。王念孙认为“可卷而伸”应作“可卷而怀”，其实这里拿绳索来打比方，正是借用绳索既可以卷又可以伸的特性，下一句“引而伸之”则重在说明绳索拉伸之后可以用来作为度量使用，与前文是递进的关系。《文子》“引而申之”句下注文说“此圣人之和也。柔而能直，良匠之规矩也。卷而能舒，圣人之法度也”[4]451，“柔”与“直”相对，“卷”与“舒”相对，都是在强调“屈”与“伸”这一对矛盾对立的概念。改作“可卷而怀”，反而削弱了表述的力度，《氾论》的文本应当无误。《淮南子》以“绳索”为例来说明“可卷而伸”的道理，应该说其背后反映了古人的实际观察经验，与“申”字的甲骨文、古文字形存在着关联。

因为“申”字含有“屈曲的绳索”的意思，屈曲的绳索可以伸展开来，所以《广雅》说“申，伸也”[10]131。《说文》释“蠖”为“屈申虫”[5]279，也是直接用“申”字来表示伸展的意义。传世文献中“屈”又写作“诎”“誳”，“申”又写作“伸”“信”，把“屈”“诎”“誳”与“申”“伸”“信”作为一对意义相反的词而联用的情况不胜枚举，例如《荀子·不苟》“与时屈伸”[11]，《淮南子·齐俗》“时诎时伸”[3]797，《淮南子·氾论》“誳寸而伸尺”[3]961，《文子·上义》“屈寸而申尺”[4]481，等等。《辞源》释《后汉书·马援传》“申解冤结”为“辨析冤结”[12]2108，其实这里的“申”正是《韩诗外传》“解结申屈”的“申”，还是“伸展”“展开”的意思。由“伸展”“展开”的含义，又发展出“舒缓”的意思，所以《玉篇》说“申申，容舒也”[13]。

因为“申”字本义为“用手牵引绳索”，含有“牵引”的意思，所以《广雅疏证》说“申与伸通……引与伸同义”[10]131。《淮南子·氾论》“引而伸之”，《文子·上仁》“引而申之”，使用的就是这个意义。由“伸展”“展开”“牵引”的意义，又生发出“延伸”“表明”“引申”等意义。《辞源》释“申旦”为“通宵达旦”，这里的“申”即“延伸”；释《礼记·郊特牲》“大夫执圭而使，所以申信也”的“申”为“表明”；释《左传》注文“故《传》不复申解”的“申解”为“解释”[12]2107-2108，这里的“申”可以理解为“引申”。

“申”字与“绳索”有关，含有“束缚”“约束”的意思，所以《说文》释“申”字“七月阴气成体自申束”[5]311，《淮南子·道应》“约车申辕”注说“申，束也”[3]899，《诗经·卫风·有狐》“之子无带”，疏文引《毛传》：“带，所以申束衣。”[14]310由“束缚”“约束”的意义，又可以发展为“严禁”“命令”的含义。《礼记·月令》“申严百刑”[15]473，《淮南子·兵略》“申之以令”[3]1059，《史记·孙子吴起列传》“申令”“三令五申”[16]2161，就是“严禁”“命令”的意思。

以“申”字作偏旁的字，大多也都有“绳索”“伸展”“牵引”“约束”的意义。例如“呻”字，《说文》释为“吟也”[5]34，《广雅疏证》“嗟”“叹”“呻”“吟”四字同义，又引《乐记》“长言之不足，故嗟叹之”为证[10]45，所以“呻”与“伸展”的意义相关。又例如“绅”字，《说文》释为“大带也”[5]274，《大戴礼记·哀公问五义》注：“绅，带之垂者也。”[17]“绅”“带”都是古人用来系衣服的衣带，与“绳索”的意义有关。《韩非子·外储说》：“书曰：‘绅之束之。’宋人有治者，因重带自绅束也。”[18]段玉裁引“绅之束之”作“申之束之”，认为“今本申譌绅”[2]746，恐怕也不尽然。《礼记·内则》郑注：“绅，大带，所以自绅约也。”[15]725《广雅疏证》：“约、绅、带，束也。”[10]86“绅”字与“绳索”相关，本身就有“约束”的意思，不必改作“申”。邵增桦《韩非子今注今译》释“绅之束之”“是用引申义，指修身而言”，释“重带”为“束两条绅带”[19]。《玉藻》郑注：“大带四寸，其绕于身也重之……”[15]815根据这条材料，“重带”应释为“衣带绕身两圈”。《外储说》这段话的意思是，书上说“绅之束之”指做人要约束品行，而“宋人”只会刻板地理解书本，把衣带在腰间绕了两圈，自己把自己捆了起来，所以闹了个大笑话。

三、两个需要辨别的意义：神、電

《说文》释“申”字为“神也”[5]311，段玉裁认为“神不可通，当是本作申……即今引申之义也”[2]746，他的这一观点似乎值得商榷。《说文》释“神”字为“天神，引出万物者也”[5]8，又说“申，電也”[5]283，学者往往据此认为“申”字原本像雷电的形状，而雷电神秘莫测，所以“申”就是“神”[20]。但正如前文分析的那样，如果“申”字源于雷电的形状，那么“伸展”“牵引”“约束”的意义就无从得来，而从“”的“两手”也难以解释。《广雅疏证》：“《说文》：‘神，天神引出万物者也。’郑注《礼运》云‘神者，引物而出’。《风俗通》引《传》曰：‘神者，申也。’申亦引也，神、申、引声并相近……”[10]43根据这条材料，“申”字“神”的意义，是从“牵引”的意义发展而来。《史记·律书》：“牵牛者，言阳气牵引万物出之也。”[16]1244古人认为万物生长，是由“神”或“阳气”牵引而出，这是《说文》释“申”为“神”的原因。段玉裁认为“神不可通”的看法，根据是不充分的。

同样，“電”字从“申”，是与“牵引”的意义有关，不能据此认为“申”字原本像雷电的形状。《说文》记载古文“電”字为“”[5]241，《古尚书》作“”[21]，上半部不从“雨”而从“申”；《说文》有“”字，上半部与籀文“申”相同，下半部从“又”，也是“手”的意思，释为“引也”“古文申”[5]64，段玉裁依宋本释为“伸也”[2]115；《康熙字典》记古文“申”作“”，与《说文》“”字相同；又作“”[22]，与“申”字古文“”的形状相近。“申”字原有两种写法，一种是“”或“”，另一种是“”；根据上面这些材料，可知前者后来演变为“”“”“”，后者演变为“”“”“”。“申”与“電”原本就是一个字，只是后来“電”字演变为篆文时，上半部的“申”被写成了“雨”，从而导致字形完全改变。《说文》释“電”字为“阴阳激燿也”[5]241，《淮南子·天文》：“道始生虚霩，虚霩生宇宙，宇宙生气，气有涯垠。清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地。”[3]165、16《6地形》“：阴阳相薄为雷，激扬为电。”[3]375阳气上升，阴气下降，相互激荡而形成雷声与电光，这是古人对于雷电的认识。“電”字古文“”的形状，上半部两手向下，下半部两手向上，像四只手从两个相反的方向牵引绳索，引申为阴阳二气相互牵扯激荡，这是古文“電”字的本义。

四、两个可能被误释的意义：重、身

“申”字古人还释作“重复”，《尔雅》：“申，重也。”[23]40仔细分析，“申”字应该没有“重复”的意义，凡是释作“重复”的“申”字，其实也还都是与“牵引”的意思有关。《诗经·大雅·假乐》：“假乐君子，显显令德。宜民宜人，受禄于天。保右命之，自天申之。”《毛传》释“申”为“重也”，后世受其影响，都把“申”字释为“重复”，《郑笺》释为“群臣保右而举之，乃后命用之，又用天意申敕之”[14]895，朱熹释为“而天之于往，犹反覆眷顾之不厌，既保之右之命之，而又申重之也”[24]，释义过于迂曲，而且“自天申之”的“自”字也没有着落。从《说文》释“神”为“引出万物者也”来判断，“自天申之”应该是“从上天引得而来”的意思，与“受禄于天”一句相对应，这里的“申”仍然是“牵引”的意义。《诗经·小雅·采菽》“乐只君子，福禄申之”，《毛传》也释为“重”[14]792，但释为“延伸”，从文意上也能讲通，而且和“申”字的本义之间关系更为紧密。又例如《尚书·尧典》：“乃命羲、和……分命羲仲……申命羲叔……分命和仲……申命和叔”，《正义》注：“申，重也。”疏文说：“尧于羲、和之内，乃分别命其羲氏而字仲者……又就所分羲氏之内，重命其羲氏而字叔者……”[25]《周易·巽卦》“重巽以申命”，疏文称“重申者，丁宁之意”[26]495-496，《朱子语类》：“问‘重巽’‘重’字之义。曰：‘只是重卦。八卦之象皆是如此。’问：‘“申”字是两番降命令否？’曰：‘非也。只是丁宁反复说，便是“申命”。’”[27]不论是“两番”还是“丁宁”，都存在着一个疑问：一样的命令，为什么一定要反复叮咛命令羲叔与和叔？显然，把“申命”释为“反复命令”是比较牵强的。《说文》有“”字，又作“”，一边是“柬”字，一边是“申”字，释为“击小鼓引乐声也”，段玉裁引《周礼》笺注：“，小鼓，在大鼓之旁。”[5]746-747《礼记正义》：“大师合奏之时，先击而合奏。言谓小鼓，在大鼓之下……”[28]“柬”字《说文》释为“分别简之也”[5]128，有“分别”的意义；“申”字有“引”“延伸”的意义。“柬”与“申”在一起，就有了“先后”的含义，先敲击“大鼓之旁”或“大鼓之下”的小鼓，再小鼓大鼓一起合奏，在乐器使用和演奏时间上都有着先后的顺序。与《尚书》“分命”“申命”相印证，可知“申命”是“随后命令”的意思，与“重复”的意义无关。《周易集解纂疏》“君子以申命行事”句下疏文引荀注：“重巽相随，故曰‘申命’。”[26]496根据两个巽卦上下相随的形状来分析“申命”，也能得到“随后命令”的解释。

“申”字又被古人释为“身”，这一意义的由来，应该与“申”字在五行学说中代表了万物成形，以及被误释作“重”有关。《释名》引《说文》“七月阴气成体自申束”说：“申，身也，物皆成其身体，各申束之，使备成也。”[29]《白虎通·五行》：“少阴见于申。”注文：“七月否用事，于辰为申。”[30]177又《礼乐》：“阴气用事，万物动成。”[30]126在五行学说中，“申”表示“少阴”，万物即将成形，“物皆成其身体”，所以汉人释“申”为“身”。“申”字的这一意义，只在五行学说的特殊框架下才有，而与其本义没有关系。汉人释“申”为“身”，还有一个途径。《尔雅》释“申”为“重”，注引《采菽》“福禄申之”为证，又引《诗经》“大任有身”《毛传》“身，重也”，《郑笺》“重谓怀孕也。然则身中复有一身，因训为重”[23]41为证。“申”有“重”的意思，“身”也有“重”的意思，所以“申”就是“身”。显然，这样释“申”为“身”，建立在“申”字被误释作“重”的基础上，不是从它的本义发展得来的。

五、结语