孝经·孝治章

子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？故得万国之欢心，以事其先王。治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？故得百姓之欢心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾，而况于妻子乎？故得人之欢心，以事其亲。夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。《诗》云：‘有觉德行，四国顺之。’”

（原文据中华书局2007年版《礼记 孝经》）

【译文】

孔子说：“从前圣明的君王以孝道治理天下，对于小国派来的使臣，都不敢失礼轻视，何况对自己分封的公、侯、伯、子、男等诸侯呢？所以君王能得到各国诸侯的欢心，各国诸侯就纷纷来助祭天子的祖先。治理封地的诸侯，连鳏夫寡妇也不敢欺侮，何况是知礼仪的百姓呢？因此诸侯能得到百姓的欢心，百姓就会来恭敬助祭诸侯的祖先。治理家族的卿大夫，对臣仆婢妾都不敢失礼，更何况对其妻子、儿女呢？所以卿大夫能得到众人的欢心，使他们乐意侍奉卿大夫的父母。这样，才会让父母在世的时候，过着安乐的生活，死后成为鬼神，也能够安享子孙的祭祀。这样做使天下祥和太平，灾害与祸乱都不会发生。所以圣明的君王以孝道治理天下，就会有这样的效果。《诗经·大雅·仰之》上说：‘天子有伟大的德行，四方的国家才能来归顺他。’”

【简析】

本章明确提出“明王以孝治天下”这一著名治国理念，认为“以孝治天下”者必定不敢怠慢各级大臣、不敢欺侮庶民鳏寡，亲疏贵贱一视同仁，从而能得到天地鬼神的护佑，实现万民欢心、天下太平的理想盛世。紧接着下面的《圣治章》进而展开具体论述，先以“孝”纵贯“天地之性”与“圣人之德”，然后以“孝”连通“父子之道”与“君臣之义”，认为君主只要在“孝”上以身作则，德义可尊、做事可法就能实现不肃而成、不严而治。《孝经》这种“以孝治天下”的治国理念在“政”“教”已然分离的现代社会受到了一些学者的批评，但其实它反映了儒家两个最为基本的治国理念，并不会因为历史变迁而过时：一是“有德者居高位”，认为“居上位者”尤其是国君必须德行高尚，才能让万民欢心而心悦诚服；二是“以德治国”，一国之君、各级大臣、各行各业的平民百姓，都必须从“孝亲”这个最为原始的品行开始，严格要求自己的言行举止，只有这样才能实现天下太平。从现代政治学来看，虽然民主政治与贤能政治相比，在选举制上具有明显的优势，但如果选举者道德亏缺而唯利是图，选举出来的国家领导人便不可能“得万国之欢心”而促进天下太平。中国传统政教合一的治国理念虽然有不少缺陷，但我们也应该辩证地看到其中的优点，在全面深刻了解中国历史文化的基础上，高度树立起中华民族的文化自信与道路自信。