交互型头像的米姆传播、运作模式与功能实现

赵可一

摘 要：从传统头像走向交互型头像，米姆式传播得以在头像媒介上延伸出新的栖息之所，带来了头像意涵与功用的突破。交互型头像以米姆的身份，在共意性社会运动中以节庆模式、压力模式、控评模式运作，实现了群体动员与个体表达、互动交流与文化狂欢、组织管理与舆论引导的功能。本文基于对交互型头像在共意性社会运动中的基本形态梳理，发现头像在米姆赋能下拓展了共意性社会运动中媒介参与的渠道，同时本文也提供了对传统媒介资源功能重整的探索。

关键词：米姆;头像;社会运动;图像动员

中图分类号：G206.3   文献标识码：A   文章编号：1672-8122（2021）11-0127-04

近年来，交互型头像时有出现，与以往社交媒体用户头像不同的是，交互型头像勾连起了个体与个体，并在共意性社会运动中作为米姆发挥起独特功能，推进共意性社会运动的前进。交互型头像逐渐走进大众视野，吸引人们投身其中。通过探索这一新旧交叠的事物，我们可以发现尘封于传统的头像也可以成为米姆式传播的新所，传统传媒资源在培养皿中得到释放，迸发出新的能量。

一、共意性社会运动中交互型头像的米姆传播  1988年，麦卡锡和沃尔夫森明确了共意性社会运动的概念、性质及内涵，他们把社会运动划分为两种基本类型： 冲突性社会运动和共意性社会运动。“共意性社会运动的诉求具有公益性、道德性、正义性等特点，并具有高度的情感认同，议题主要集中在环境抗争、权益保护、民族主义运动等方面”[1]。

交互型头像是近年来源于社交媒体用户头像交互这一行为的产物。总体来说，交互型头像主要指社交媒体用户在某一公共话题背景下，以自发统一的群体形式，为头像设置具有话题代表性的元素符号，以达到交流互动效果的头像。除少量为了纯粹的文化互动与狂欢而出现的交互型头像外，大部分的交互型头像往往基于相同或相近的共意点发生，伴随着共意性社会运动，头像在事件中被赋予的交互意义具有趋近的情感认同性，可以说交互型头像时常作为共意性社会运动的一种传播路径。

同时，这种传播路径实际上是具有米姆特征的。米姆，又被译为模因、谜因等，意指被模仿的东西。根据1976年道金斯在《自私的基因》中对于米姆概念的正式阐释，米姆被定义为文化传播的小单位，“任何一个信息，只要它能够通过广义上称为‘模仿’的过程而被‘复制’，它就可以称为米姆。”由于交互型头像具备道金斯所说的米姆的模仿单位特征，所以交互型头像也可被视为共意性社会运动中的一种米姆。

并且，米姆在共意性社会运动中不仅具有扮演“理解当代数字文化的棱镜”的文化意涵，还被认为“具有凝聚共识，统一行动，并赋予其意义”之社会与政治功能。国内对共意性社会运动的研究集中在媒介动员，但米姆在其中并未得到充分关注。郭小安与杨绍婷率先以“帝吧出征”事件为例，具体分析了米姆在共意性社会运动中的动员作用。然而，共意性社会运动的米姆研究并不止于在“帝吧出征”事件中有所显现，交互型头像对于共意性社会运动的米姆研究同样有所意义，其内涵与规律却有待阐释。

社交媒体用户交互型头像时常作为共意性社会运动中的米姆，以头像为媒介承载进行米姆式传播，回应于共意性社会运动。综合运用社会运动理论与米姆理论对其运作模式与功能实现进行梳理，有助于勾勒这一新兴传播方式在共意性社会运动中的运作与功能图景，予以学术性呈现，并进一步释放头像研究在政治传播、文化传播等领域的理论解释力，扩充已有研究基础。

二、共意性社会运动中交互型头像的运作模式  由于共意性社会运动根据价值诉求、官方支持度、民意支持度等维度可以作多重界定，内涵与外延丰富，交互型头像在共意性社会运动中也具有多个运作模式，就现有的发生事件而言，共意性社会运动中交互型头像的运作模式具体可以归纳为节庆模式、压力模式、控评模式。

（一）节庆模式

节庆模式下的交互型头像基本形式是以节日相关元素为基础，组合个人原有头像，最终结合成该节庆模式下的米姆，实现其功能。该模式下交互型头像的参与者涵盖于节庆受众之下，且分布情况取决于具体节日文化的辐射范围与认可群体。节庆模式下的交互型头像所获得的能量支持来源包含政府、社会与个体。“按照政府的支持程度和方式，共意性社会运动可分为政策支持型、政策默许型和社会组织推动型”[1]。节庆模式下的交互型头像的节日特质及意义影响其所获得的政府支持程度与支持方式。由于政策支持型的共意性社会运动符合政府与社会普遍肯定的价值观念，在动员过程中可以获得相应的支持，而节日具有符号化的价值，节庆正是为了把这种价值进一步唤醒与宣扬，所以越符合这种被普遍认可的价值观念的节庆，其中交互型头像的组织、传播与动员过程越能获得政府力量的支持。同时，被政府在广义政治层面吸纳的社会各类组织力量也会与之保持一致价值观，提供其支持能量。个体则是其中的基本参与单位。

“交互型国旗头像”是节庆模式的典型案例。近年来的国庆节前夕，在微博、微信等影响力较大的社交媒体平台上，众多用户设置了“交互型国旗头像”。该头像设置的共意点正是在于共同诉求于爱国主义的集中表达以及对爱国主义情感的广泛动员。在国内其受众分布广泛，在符合社会主义核心价值观的“爱国”维度的前提下，得到了主流媒体的转发分享与组织动员，同时，也吸引了社会的广泛响应以及个人的积极参与。整个运作过程呈现较为和谐的氛围。

（二） 压力模式

压力模式也是共意性社会运动中交互型头像的主要运作模式之一。一些诉诸于权利维护进行直接或间接地抗议施压运动也可划归于共意性运动范畴。在这一类运动的刺激下，交互型头像在其中以相应的压力模式运行。但因为“共意性社会运动常以不稳定的形式出现，并且有可能会转化为冲突性社会运动”[2]，所以压力模式下的交互型头像在激烈的碰撞中还会面临着从共意性社会运动背景转向冲突性社会运动背景的可能性。压力模式下，交互型头像的基本形式以对应的维权事件为基础，通常会以专属统一的维权符号为元素添加于头像之上，从而凸显参与者的身份与情绪，引起更加廣泛的关注与舆论支持。压力模式中意见领袖扮演着重要角色。

以佩戴“粉红丝带”为标志的全球乳腺癌防治运动，在世界各国都具有较大的影响。这场运动是共意性社会运动的典型，其中，对于交互型头像的应用也是压力模式的例证之一。1992年10月，美国万千女性在胸前佩戴粉红色带以参与全球乳腺癌防治运动，由此施压，希望政府和社会予以乳腺癌防治相关群体更多政策支持，并激发人们对乳腺癌群体的关爱与帮助。时至今日，这场运动依然在延续，而粉红丝带也从人们的胸前来到了头像之中。近年来，在粉红丝带关爱日前后，出现了一批批把头像设置为含有粉红丝带元素的社交媒体用户，包含“网络大V”，通过粉红丝带这一专属统一的符号促成这场共意性运动的顺利开展。与粉红丝带相关的交互型头像在压力模式的运作下，为全球乳腺癌防治运动提供了有力的参与支持。

（三） 控评模式

“按照民意支持的空间形态，共意性社会运动可分为地理社区型和网络社区型”[1]。网络亚文化圈域是网络社区型活跃的地带之一，而粉丝文化是网络亚文化的典型代表。粉丝文化中存在控评行为，也常常产生共意性运动。“控评”即通过评论输出维护控评目标主体的形象。这类共意性运动的核心往往在于维护粉丝共同信仰和社区秩序，并通过这种维护行为确立群体的正当性与道德价值。

在控评模式的运作下，粉丝社群开辟了通过交互型头像控评达成共意性诉求的路径。其基本形式是粉丝社群通过自发设置用以控评的相关文字、图像作为头像，从而使得其在评论区的头像可以串联为一句应援话语或是图景，实现“控评”。交互型头像控评模式的参与者一般都是对应的粉丝社群成员，具有圈域自建构的社群信念与交往准则，“粉丝们经常把这些符号生产转化为可在粉丝社群中传播， 并以此来帮助界定该粉丝社群的某种文本生产形式。粉丝们创造了一种拥有自己的生产及流通体系的粉丝文化”[3]。正是如此，决定了在粉丝文化背景下实践的共意性运动背后映射着亚文化与主流文化间的调适。

2019年，我国粉丝群体“饭圈女孩”在出征海外社交平台运动中把“阿中”（“饭圈女孩”给“中国”的代称）这一米姆首次提出，随后被各大主流媒体相继使用。此间，诸多“饭圈女孩”把头像自发更换为带有“阿中”元素的交互型头像，并通过这些符号、话语的排列组合使得交互型头像有序且集中地形成为中国应援的评论区展演图景，达成“控评”。尽管该事件看似是简单的粉丝社群自我行为，但就其手段、目的与影响而言，其可以说是粉丝亚文化圈为维护中国形象的共同意志而发起的具有出圈效果的共意性社会运动，其中交互型头像是在控评模式运作下促成该运动的重要方式。

三、共意性社会运动中交互型头像的功能实现  通过对共意性社会运动中交互型头像的三种运作模式进行分析梳理，可以发现，共意性社会运动中的交互型头像作为米姆，其在不同模式中功能也有所异同，这些功能有聚合、有交织，最终实现了群体动员与个体表达、互动交流与文化狂欢、组织管理与舆论引导三大功能。

（一）群体动员与个体表达

交互型头像在共意性社会运动过程中实现了作为米姆的群体动员与个体表达功能。由于米姆所具有的仪式传播功能可以建构和体现某种共有的信念，人们在其中对价值观、象征符号和文化敏感实现共享。所以，在此过程中，身份认同、归属感、价值共识能得到不断建立和强化，也正是这些特征引申出了交互型头像在共意性社会运动中的群体动员与个体表达功能。

在三种基本运作模式下，交互型头像都有作为政治米姆，发挥着功能驱动。Ryan Milner认为，政治米姆作为一种新型参与方式，可为不同声音的表达提供大量空间，使不同的意见和认识得以交换协商。交互型头像的发生作为“草根运动”，“连接个人行动与政治行动来协调网民们活动时所扮演的中心角色”[4]。参与者以个人化形式投身群体网络，通过特定的交互型头像进行个体情感或态度的表达，并与其他参与者形成共鸣性力量，非参与者也受各中心点或形式、或内容、或立场的吸引从而卷入，参与表达，转化成新的中心角色，交互型头像以这种米姆动员的形式不断吸纳更多社交媒体用户参与到共意性社会运动之中，进行个体表达，以此构成循环。

（二）互动交流与文化狂欢

道金斯提及，米姆的传播并非一个简单的复制传播过程，它是一种作为传输的交际和作为仪式的交际。共意性社会运动中的交互型头像除了政治功能之外，同样具有文化功能，使之成为一种仪式化的互动交流方式，甚至存在文化的狂欢。

它的互动交流功能表现在：一方面，头像原本具有传播功能，它能直观有效地表现人们想要传播的图片内容，同时还能对观看者实施除主动搜索信息外的被动接受信息功能，只要用户参与社交网络，那他将难以避免在浏览信息时看到他人所设置的交互型头像，在观看与被观看中形成双向沟通;另一方面，是不同交互型头像自身具有的意涵不同，参与者在交互型头像自发设置逻辑的支配下，通过个人化的手段使行动和内容通过社交网络被广泛传播，在同一系统的交互型头像中，参与者不仅具有个体身份，也具备同属于一个交互型头像系统的组织身份，达成组织成员间在共同语境下默契而无声的头像互动交流。

此外，由于交互型头像作为米姆，本身就是一种文化仪式，并具有高度的情感认同，可以为参与者提供文化狂欢的港灣。通过在共意性运动中与大家一同设置交互型头像，达成互动交流，从而使之获得在交互型头像所建构的共同体中的身份认同的满足感与愉悦感，产生进入齐格蒙特·鲍曼（Zygmunt Bauman）提出的共同体世界的体验，“那是一个温馨的地方、一个温暖而又舒适的场所，人们能够相互依靠， 情感体验实现共享、互助和共勉”[5]。

（三）组织管理与舆论引导

交互型头像在共意性社会运动中还具有组织管理与舆论引导的功能，当然前者主要针对亚文化圈域中的控评模式而生，后者包含在三种模式之中。

组织管理主要是指对文化社群内部所产生的功能。由于控评模式的主要参与者是社群内部成员，头像控评可以帮助组织内部提升管理能力和协调产出能力。控评模式头像内容的文字设置需要社群内部进行有序的组织协调，才能形成在评论区具有控评效果的交互型头像内容，同时，还需要进行评论区人员安排、把握时间与点赞数量才能达到交互型头像内容的正序排列。由此可见，交互型头像能够通过头像内容明确组织内部行动时责任到人，提升社群内部组织管理水平。

此外，针对文化社群外部而言，控评模式的目的在于进行舆论引导，把需要大众关注的方向通过交互型头像的方式集中展现，弱化其它舆论方向，实现舆论引导。而在节庆模式中交互型头像的舆论引导功能主要表现在，节庆模式通过交互型头像直观的图像呈现激发节日背后的情感依归，引导大众共同完成节庆，强化集体记忆，形成调性一致的舆论潮，达成舆论引导功能。在压力模式中这一功能又体现于意见领袖在压力模式中扮演重要角色，其交互型头像的参与具有较强的带动力，而这种带动力吸引了更多的人設置该交互型头像，意味着行动上已成为该共意性社会运动的一员，并表达出与其他交互型头像参与者相同的舆论意见，以此实现舆论引导。

四、总结与展望

尽管交互型头像属于头像范畴，仍然具备头像所具备的选择动机以及带给观者的人际知觉，但在新的时代背景下，它也被激活衍生了新的内容与功能。在共意性社会运动中，米姆共享的信息流裹挟着头像的多重能量一触即发，头像成为米姆式传播栖息的新场所。

扎克曼在提出“可爱猫”理论时曾说：“第二代互联网的工具虽然是为了日常使用而设计的，但是它们在数字行动派的手里，可以变成强大的武器”[4]。头像在互联网的枝丫上镶嵌，以交互型头像的姿态，绽放出第二春的羞涩。这种绽放需要远观也需要近看，我们无从定义交互型头像是绝对的好或坏。就像它可以促成共意性社会运动的达成，也可以在冲突性社会运动中摇曳生姿;可以凝聚集体共识，也可以从更大的共识走向更大的分裂;可以让人在共同体中好奇迷恋，也可以在迷恋中成为“人为刀俎，我为鱼肉”而不自知的牺牲品;可以引导芸芸众生之口，也可以悄然以“弱者的武器”建立话语霸权，割伤强者的喉。因此，对待传统传媒资源的后现代式突破，我们既要关注交互型头像这一事物，同样也需要关注其他传统传媒资源是否也有突破转变的可能，进一步加深思考。

参考文献：

[1] 郭小安，龚莉.共意性社会运动：概念、内涵及本土化阐释[J].中州学刊，2018（7）：160-165.

[2] （美）麦卡锡，沃尔夫森著.共意性运动、冲突性运动及其对基础设施的占用[M]//莫里斯，缪勒.刘能译.社会运动理论的前沿领域.北京：北京大学出版社，2002：315-318.

[3] John Fiske.The Cultural Economy of Fandom. In The Doring Audience Fan Cular and Popular Media[M].London：Routledge.1992：39.

[4] （美）利莫·士弗曼著.余渭深，王旭，伍怡然译.米姆[M].重庆：重庆大学出版社，2016：127.

[5] （英）鲍曼著.欧阳景根译.共同体[M].南京：江苏人民出版社，2003：2-5.

[责任编辑：艾涓]