《盛京赋》的满族文化体现及地域文化价值

沈阳，古称盛京，这个名字在满文中意为旭日东升、树木繁盛，“盛京”之名由清代第二任皇帝皇太极所赐，其中寄托的美好寓意在乾隆皇帝的《盛京赋》中展露无遗。乾隆八年（1743），时年32岁的乾隆皇帝第一次东巡谒陵，在永陵、福陵、昭陵进行了一系列祭祖活动，并亲撰《盛京赋》。这篇赋作虽然带有帝王之作的特定政治意义，但同时又极具盛京文化的研究价值，是宝贵的地域文化研究资源，为我们了解清代满族及盛京文化提供了重要参考资料。

《盛京赋》作为唯一一篇乾隆皇帝以盛京为题材所作的大赋，极力描写和赞颂塞外名城盛京。赋中文字不但体现了浓厚的满族文化特色，更具有极高的地域文化研究价值，重视《盛京赋》并将其优秀文化精神加以传承发扬，必将彰显沈阳独特的城市魅力。

一、《盛京赋》的满族文化体现

《盛京赋》作为乾隆皇帝东巡祭祖的赋作，既带有特定的政治意义，是其顺乎祖宗天地之心的谒陵之行的记述，又有浓郁的满族文化特色，体现了乾隆皇帝对帝王之乡的眷恋和赞颂。

（一）敬天敬祖的萨满文化

满族文化在形成过程中逐渐建立了自己的信仰，其中最重要的一种就是萨满文化。萨满教对于祖先、自然都保持着敬畏，并用各种各样的祭祀仪式来表达这种对自然及祖先的崇拜。这样的文化精神在乾隆皇帝的《盛京赋》中都有所体现。

乾隆皇帝在序中开篇明义点出此行“以祖宗之心为心居其要焉”，同时也指出“以天地之心为心”，就是将百姓视为自己的同胞，万物都视为自己的友类。康熙皇帝在位期间曾“三谒丹陵”，雍正皇帝虽国事繁忙，在位期间“未举是典”，但也曾在藩邸时，奉康熙皇帝之命往谒祖陵，乾隆皇帝此次谒陵之行前更是“日有孜孜，敬奉神器”，“躬亲祀事”是为了“摅悫忱而示来许”。为了表达对天地祖先的敬意，献上美玉、牛角、毛猪、酒水等，祭祀之品丰盛，而祭祀之礼虔敬。

乾隆时期，满汉文化融合程度更为深入，但在国家祭祀中仍然可以看出满族文化的萨满信仰因素。满族是一个有着深厚渔猎历史的民族，在长期的渔猎生活中，生成了对于天地自然的朴素观念，萨满信仰中更是坚定了敬天、顺应天命的信念。因此，满族人笃信天命，乾隆皇帝也在《盛京赋》中多次提到天命、天象。满族观念中更认为人在死后灵魂不灭，人类的祖先去世后是在神冥世界生活的，祭祖就成了满族重要的习俗，乾隆皇帝的谒陵之行正是这种观念的典型体现。

（二）感恩自然的图腾文化

无论是祭天还是祭祖，都表现出了满族文化中对天地神灵及祖先的感恩，而满族文化中尤为突出的是对自然的感恩。由女真族到满族，这个民族一直在不断吸取、融合其他民族的文化，从白山黑水间崛起，由辽东山区走向辽沈大地，这个以渔猎为根的民族自古对自然天地就有一种深入骨髓的敬仰，这体现为满族感恩自然的图腾文化。赋中对于沈阳城自然环境的铺陈赞美固然是乾隆皇帝为其故园帝乡勾画的美好图景，但将笔墨如此多寄于山川自然，也不能不说是这种文化的深刻影响。

赋中追溯大清本源，介绍大清建都历史，对“王气氤氲聚合”的沈阳城极尽赞颂之能事，更浓墨重彩地渲染了作为帝王之乡的沈阳城是如何深得上天之青睐：这里“物产丰裕，妙趣无穷，自然佳境，赏心悦目”，这里“风景壮丽，居民殷实，物产丰富”，从奇山异川到猛兽飞禽，从森林密丛到丰茂百草，从田园湖沼到鱼贝海兽，既有丰盛的陆地馈赠，又有繁多的水域恩赐，这无不彰显“天眷盛京”的名副其实。

这种感恩不但表现为对自然馈赠的极力赞美，更表现为对自然法则的维护和遵循。我们看到《盛京赋》中在狩猎行动中，为了不将自然物种赶尽杀绝，于是效法先王“爰用三驱”，这种观念正是源于满族人古老的渔猎文化中对自然的认识。懂得保护动物幼崽才能使人类生存长久，与自然和谐共存，取之自然，当然也要保护自然。赋中也体现出国家对农耕的重视，“爰饬田畯，爰励甸师，物早晚之种，辨高下之宜”，因为“土物是爱，神降嘉生”。农业耕作要遵从自然之时，因地而宜，一切都“法天则地”。当然，不可否认的是，对农耕农业的重视也体现了乾隆时期汉文化的影响和渗透。正如费孝通指出：“看来任何一个游牧民族只要进入平原，进入汉人精耕细作的农业社会里，迟早会主动地融入汉族之中。”而这也正是满族统治者对环境的适应。

（三）尚武喜猎的“马背文化”

此次谒陵祭祖之行，不仅是为了追思祖宗，以申皇帝孝思，更是满族“马背文化”的清晰展现。作为渔猎民族，骑射是种族生存的必备技能，生存于气候寒冷的东北山川，尽管自然赐予了丰厚物产，但严寒漫长的冬季也增加了生存的难度，于是在长期與猛兽搏斗的过程中，满族人铸就了勇武善战的民族性格。满清入关靠的就是强大的骑兵力量，这个性喜争战的民族体现出尚武喜猎的民族属性，并据此达成建国立业的最终目标。

乾隆皇帝在赋中对此毫不讳言，并自豪地宣称“满洲尚武，自古使然”，因其族人的勇敢无畏、谨慎卓识，才有功业圆满，建制立国。国家安定，人民富足，兵戈入库，马放南山使这个马背上的民族怅然若失，顿感无聊，于是有了始自太宗的“山林以为敌，狩猎以为战”的围猎之举。此举不但令八旗子弟喜出望外，更是“兼利天地，裨益军队”。狩猎之举益处众多：“以得诚正之娱乐，以保大地之丰产，以达民众之安康，以禁猛兽之泛滥，以奉礼仪之典式。”

尽管今天的狩猎之举已经脱离了祖先生存果腹的目的，更多地表现为演练军事以备战事的政治目的，但不可否认，这种祭祖之余大规模的皇家狩猎是源于尚武喜猎的“马背文化”，这种文化使得满族文化中极其重视马，所以建立牧场，丰富品种，养精蓄锐以备必需。

二、《盛京赋》的地域文化价值

“夫盛京者，发祥之城，龙兴之地，陪都之选。”王国维曰：“都邑者，政治与文化之标征也。”《盛京赋》中对于盛京这个城市的描写也体现了其重要的政治文化地位。正如赋中所绘：“沈水之阳，山高水长;煌煌盛京，虎踞龙翔。大清肇始，奠基此方。”《盛京赋》是一篇讴歌盛京的华丽篇章，该赋也具有非常重要的地域文化研究价值，赋中所描写的体现了典型的满族文化特征，而这正是盛京文化极为重要的组成部分。

盛京文化作为沈阳城市最具代表性的文化特征，留存着这座历史名城清晰的文化印迹，城市的历史也显示出那段时期文化的价值取向。盛京城作为清前期曾经的都城，无疑经历了满汉文化融合的考验，《盛京赋》正是这种文化印迹的突出表现。除了前文所述满族最具代表性的萨满文化、图腾文化、“马背文化”，赋中还体现了满族的建筑、农业、饮食等种种特征，满汉文化的融合之迹也多有体现，这些都可供研究者做进一步的研究。

乾隆皇帝一改康熙朝过松、雍正朝过严的政策，采取了宽严相济的政策，并借助皇权至上的有利优势，对满汉文化融合的发展进行了有目的的引导，对满汉文化的融合起到了非常重要的作用，《盛京赋》从产生到传播都是乾隆皇帝有意识地在做着文化融合与推广的努力。

尽管满族前身女真族以渔猎文化为本质，但这个民族在向国家迈进的过程中，逐渐走向了农耕文明，从此，满族的社会生活中农耕也占据了重要的地位。乾隆皇帝在赋中对于农耕的倡导与扶持也促进了这种文明的发展。渔猎是满族得以安身立命的手段，农耕文化则更多体现了汉文化的血缘。兴建具有满汉文化融合色彩的故宫、提倡的农业农耕，都是这个王朝的统治者在适应新的环境、接受新的文化所作出的努力。

在辽河文化系统中，辽东满族文化是一个重要的分支。今天位于辽宁省抚顺市的新宾满族自治县还留存着丰富的满族特色文化，闪现着独具魅力的光彩。盛京作为清朝曾经的留都，无论是政治还是文化方面都具有重要的意义，更在满族文化发展演变的过程中扮演者重要的角色。今天，满族文化作为沈阳城市代表性的文化留存的资料并不多，《盛京赋》作为以帝王视角写作的唯一一篇以塞外名城盛京作为题材的大赋，更显其在文化研究方面的珍贵价值。《盛京赋》中的很多文化依然可以在这里找到清晰的身影，这无疑是这篇大赋极具地域文化研究价值的有力证明。

三、重视《盛京赋》价值，推动地域文化传承

为了推动满汉文化的融合，乾隆皇帝在位期间，有意在贵族阶层及朝廷官员之间扩大《盛京赋》的影响，无论是在京士子还是方镇重臣，都得到了皇帝颁赐的《盛京赋》，《盛京赋》得到了自上而下的传播。《盛京赋》产生后，在国内有满文、汉文两种版本，不但如此，经由钱德明神父翻译注释，法国东方学家钱德明审校（并作序）的法文版本，也早在乾隆三十五年（1770）刊行面世，甚至连大文豪伏尔泰都对《盛京赋》给予了高度评价，乃至对写作这篇赋的乾隆皇帝产生了浓厚的兴趣。《盛京赋》在法国乃至西方得到了传播，并得到了“世界的诗篇”的美誉。可以说，在国家政治力量的有力干预下，《盛京赋》中所表达的政治理念与文化观念都得到了有力的推广和渗透。

《盛京赋》重新确定了盛京城在清朝政治文化中的重要性，并在清朝的很长一段时间内产生了重要的精神文化影响，而在大力倡導继承优秀文化传统的今天，更应该将它的价值最大化。2017年，中共中央办公厅、国务院办公厅印发了《国家“十三五”时期文化发展改革规划纲要》，提出“文化是民族的血脉，是人民的精神家园，是国家强盛的重要支撑。”进入“十四五”时期之后，沈阳这个历史悠久的名城更应该坚定文化自信，展现中华文化的独特魅力。

自1986年成为国家历史文化名城，沈阳这座历史文化悠久的城市，一直以其独特的地域文化散发着无穷的魅力。深入研究和继承地域文化，挖掘地域文化中潜藏的优秀民族精神，顺应时代要求，展现盛京文化的独特魅力，这是促进沈阳城市发展的必要途径。只有坚定沈阳人的文化自信，更好地构建盛京精神，体现盛京文化价值，才能传承与弘扬优秀的传统文化，彰显城市的文化魅力。

作者简介：杜雅娟（1976-），女，辽宁沈阳人，硕士研究生，讲师，研究方向为中国古代文学。