邹迪光《仿米芾〈阳朔山图〉》

摘  要：邹迪光所绘《仿米芾〈阳朔山图〉》，笔法精细、风韵飘渺，学界对此图的研究却仅限于梳理与介绍。本文以邹迪光《仿米芾（阳朔山图）》为主要对象，在对相关图像与文字资料研究的基础上，对《仿米芾（阳朔山图）》的题跋、形象、构图等信息进行追溯，寻求其与米芾《阳朔山图》之间的联系，深入探究隐藏在该画背后的创作渊源、艺术特色、情感内涵以及对后世产生影响等相关问题。

关键词：邹迪光;米芾;阳朔山图;辋川情怀

基金项目：本文系2021年广西艺术学院研究生教育创新资助项目（Postgraduates' Innovative Education Sponsorship Program，Guangxi Arts University）（广艺政发﹝2021﹞15号）“明清时期阳朔山水题材绘画研究”（2021XJ64）研究成果。

阳朔，作为一座山水圣地被历代文人所吟咏与描绘。现有文献记载，早在宋代，米芾就对此地作有《阳朔山图》，但画迹已失。此画除了自身的艺术价值与历史价值之外，它承载更为特殊的文化意义和内涵：一方面表现了阳朔山水的隐逸风致;另一方面可以了解米芾作为文人画鼻祖王維的追随者，《阳朔山图》是“辋川情怀”的另一种体现。邹迪光所绘《仿米芾〈阳朔山图〉》，笔法精细、风韵飘渺，值得我们深入研究。

一、邹迪光《仿米芾〈阳朔山图〉》相关问题研究

（一）邹迪光的生平

和大多数士人一样，邹迪光的生平主要有科第、官场和归隐三个部分。邹迪光，生于嘉靖二十八年乙酉（1549），字彦吉，号愚古。万历元年癸酉（1573），中应天举人。平日里，他与名流游人诗酒风流、吟诗作画。耿直率真的性格却难以在官场生存，经历两次罢官后，性格孤洁自许的邹迪光在万历二十年壬辰（1592）正式归隐于无锡惠山脚下，经十余年经营，建成愚公谷，优游林下，《仿米芾〈阳朔山图〉》便是在这期间所绘。此后，邹迪光悠闲自在三十余年，于天启五年乙丑（1625）辞世。

（二）对邹迪光《仿米芾（阳朔山图）》题跋、画面等的分析

邹迪光《仿米芾〈阳朔山图〉》卷画（如图1），纵22.6厘米、横369厘米，此图现存于桂林博物馆。画中构图饱满，布局雅致，云气流动，虽未成为名画，但实为佳本。纵观全卷，在卷首有“漫兴”字样，字款署名“邹迪光”，钤二印：“邹迪光印”白回文方印、“邹氏彦吉”白文方印。卷尾自题有：

阳朔山图，在阳朔县。出西北门，为阳朔山，为龙头山，为白鹤山，为仙人山，为威南山，为画山，为碧莲山，为膏泽山。山皆秀拔奇艳，烟翠凌空。其《县志·形胜》云：“名环湘桂，山类蓬瀛，桂岭摩天，滩波经地，危峰叠嶂，耸拔千寻，溅瀑激湍，奔流万丈，真秀甲九州，奇出震旦者也。昔米海岳少时见此图，谓画笔形容，天下必无此奇岩怪壑。及宦游其地，涉历诸山，翻恨少时所见之图，尚未尽其奇巧。遂自图一卷传于世。余止见其赝本，又不得身游其地，亦复仿佛为图，真捕风系影耳。”时万历辛亥春仲，书于郁仪楼，让里亭长邹迪光。[1]

卷尾亦二印：“邹迪光”朱文横方印、“词坛主”阴阳文方印。根据这些题跋可知：此图为邹迪光所绘的《仿米芾〈阳朔山图〉》，更值得注意的是“漫兴”“余止见其赝本”，从下文进行探讨。

正如题跋所说，卷中画面八个景点，分别为阳朔山、龙头山、白鹤山、仙人山、威南山、画山、碧莲山、膏泽山。山体表现为一整块突兀的怪石，平地而起，着色青绿有层次。群山环抱，亭台楼阁，云气缭绕，山道溪流等景物，将各个场景十分自然地连成一体，行人游旅，盘膝休息，谈天论地等，悠闲自在的山林隐逸情调表现明确，给人身临其境之感。

（三）邹迪光创作《仿〈米芾阳朔图〉》缘由

那么，邹迪光又与米芾《阳朔山图》有何联系呢？可从两个方面入手：一是邹迪光与米芾《阳朔山图》的相遇机缘;二是《阳朔山图》内容本身是否和邹迪光的内心追求联系。

邹迪光一生交友甚广，与书画家董其昌、李日华、米万钟、邢侗等多有往来，常踏足人才荟萃、艺术作品繁盛的苏、杭二地。京杭大运河的开通，使文化交流更加便捷。愚公谷并不是他与世隔绝的世外桃源，而是以此地为基点，不断拓宽自己的交友圈子，天性的喜爱与优越的条件为邹迪光提供了鉴赏学习的机遇，欣赏书画已成为其日常，或许在某次的交友聚会上得以观看《阳朔山图》。

1611年左右，邹迪光的老年隐居生活已有十余年，这使邹迪光更专注于诗画，悠然隐居的生活使邹迪光在创作的过程中产生新的感悟。具有吏治之才的邹迪光本应该拥有光明前途，却因官场黑暗而被人屡次中伤，在归隐后并不能完全做到洒脱淡泊，他研习佛法禅意，随着归田后“种竹载花，养鱼喂鹅，种种胜事”[2]849的惬意生活，他感慨“乃知长林丰草于鹿豕性政适，且悔其归之晚矣”[2]849。虽有人劝他再次为官，他都婉言谢绝。在这期间，邹迪光不仅绘制了《仿米芾〈阳朔山图〉》，也创作了类似的隐居题材作品《绿萝庄图》及杂画数种。对于阳朔的向往更是邹迪光忘却苦闷、醉心隐居的真实反映。

邹迪光自题对当时创作此画的背景进行了简要的概括，见到了米芾《阳朔山图》的赝本，但不能亲身去到阳朔，才将此图临摹一遍。卷首题又有“漫兴”二字，为即兴而作、信笔拈来的产物。米芾的艺术审美趣味对明清文人影响甚大，邹迪光喜游山水也擅画山水。《书史会要》记载，他一生致力复古，力追宋元，在“大小米”（米芾及其子米友仁）、黄公望及倪云林之间，独特天真，一树一石，笔墨柔润。邹迪光与李日华交友深刻，李日华在《味水轩日记》中记载邹迪光的绘画风格，“似仿米，而远近布置自成彼法”[3]。在《仿米芾〈阳朔山图〉》中，邹迪光用笔圆润，画面扑来一种湿润的氛围，山石皴法粗疏厚重，精工中透着简率，在崎岖与夸张下隐藏着层次和规律。

二、邹迪光《仿〈米芾阳朔图〉》与米芾《阳朔山水》的“辋川情怀”

（一）“真山水”和“假山水”

林京海先生对于米芾的《阳朔山图》已作文献记载的考证[4]，现传为米芾的绘画真迹在学术界质疑较多，“千岩万壑春雨晴，浮山载山山欲动”是“米氏云山”的主要特征，云山作为山水画精神气韵的象征，承载了诸多的人文理想。米芾在阳朔时正值青年，技法的变革也刚刚酝酿，烟云山水尚未成熟。邹迪光的《仿米芾〈阳朔山图〉》中，着色青绿，总体技法上看，对比现存米家山水绘画，还没有“落茄点”，但满是风云涌动、层峦起伏，云雾缭绕山脚和林际，从气韵上来说，已有米氏云山的气象。可猜想邹迪光当年看到的米芾《阳朔山图》并非赝本，乃为真迹。

邹迪光营造私家园林，用太湖石堆砌成峻峭险绝、千奇百怪的山。从邹迪光《仿米芾〈阳朔山图〉》画面山峰的造型上看，明显如同园林中的假山怪石，从题跋可知邹迪光不得置身阳朔，所观米芾之图为赝品。米芾痴迷石头，阳朔所处地区是典型的喀斯特（岩溶）地貌，形成平地拔起的峰丛，秀拔奇艳、千孔百窍的怪石符合米芾“瘦、皱、漏、透”的相石法。从石质和审美特征来看，与太湖石属于同一类的景观石。

智者乐水，仁者乐山（《论语·雍也》），宗炳的“老病俱至，名山恐难游遍。唯当澄怀观道，卧以游之”[5];秦观病疾观王维《辋川图》后疾愈。王维画作基本失传，后人临摹的《辋川图》集自然景观与建筑为一体的山水别墅图，所绘的景点，都能找到对应的山体。邹迪光《仿米芾〈阳朔山图〉》中，山水环绕，阁楼房屋，行人等，营造一种流动的氛围，类似辋川的山水意境。但山水画并不同于真实山海之景，并不是“案城域，辨方洲，标镇阜，划浸流”[6]48，而是注入了画家的思想，“神明降之，此画之情也”[6]48。

所处不同时代，不同处境，不同作者的画面表达不可能完全相同。《仿米芾〈阳朔山图〉》本是“漫兴”之作，我们依然可以感受到阳朔的风采，群山耸立，显得古朴端庄，给人一种世外桃源的感觉，画面中的人物基本都是闲适悠然的模样，表现出超凡脱俗、淡泊简远的意味，发挥着“望秋云神飞扬，临春风思浩荡，虽有金石之乐，璋之琛，岂能仿佛之哉！”[6]48与《辋川图》同有“畅神”的作用。

（二）《阳朔山图》与“辋川情怀”

米芾是文人画鼻祖王维的追随者，王维的山水观念与绘画面貌影响着米芾。王维画意微妙，认为“凡山水画，意在笔先”[7];米芾亦认同“意足我自足”[8]，在《画史》中多次鉴别王维《辋川图》，绘画审美趣味崇尚平淡天真、不加巧饰的天趣，拓宽了以写意为主的文人画。宋代词人张孝祥在《訾洲即事》云：“云山米家画，水竹辋川庄。”董其昌亦将王维、董源、米芾等人画法归为一类：“南宗则王摩诘始用渲淡，一变钩斫之法，其传为张璪、荆、关、董、巨、郭忠恕、米家父子以至元之四大家。”[9]可见与王维主张的绘画思想一致。

王维隐逸高洁的思想情操和闲和严静的山水田园精神，通过诗歌、图画与题跋等的流传，“辋川”成为历代文人向往的圣地，是不同时代、不同处境文人生存想象的精神象征。辋川不仅仅是王维的居所，更是一种超越地域性、跨越时间性的延伸，成为文人表达内心情怀的处所。米芾生于豪门府邸，有着特殊的身份背景，却一生仕途困滞，癫狂不羁、脾气固傲的性格使他与当时社会格格不入，喜爱平淡恬静风光的米芾离开倍感压力的京城，在轻松惬意的阳朔，完成了与阳朔相关的诗、书、画创作。米芾《阳朔山图》沿用恬淡闲逸的“辋川情怀”，心境不佳时，是企慕隐逸生活的理想处所，也在精妙的笔墨中透出洒脱的落寞。

以隐逸为题材的作品抒情的文人不在少数，王维、米芾与邹迪光也都无比向往归隐生活：《辋川图》是王维的“避难所”，也是缓解心灵之痛的良方;米芾在对阳朔的喜爱与不舍中描绘了《阳朔山图》;邹迪光通过临摹、仿绘、再创造《阳朔山图》，不仅是满足自己对米芾的仰慕，更是对隐居的向往与阳朔的憧憬。

《阳朔山图》在桂林绘画史上被视作早期的山水画作，米芾《阳朔山图》为文献记载，邹迪光《仿米芾〈阳朔山图〉》为图画传世，共同为我们勾画了古代桂林山水的概况。《阳朔山图》原本只是描绘自然风光，在再现地方实景的基础上，被赋予了更多的文化意味，画家出乎新意，背后的隐逸精神为后世历代文人可追寻、可游览、可栖息、可思考，因此变得不一样了。

三、结语

今存世《仿米芾〈阳朔山图〉》是不可轻视的作品，不仅是邹迪光理想化的山水意象，更是辋川情怀的延续与历史的见证。中国文人山水画通常被看作为一种精神品质，王维作为隐逸自适的“标杆”，追求笔墨意趣的先锋，随着历史时代的变迁，其精神不断定格成为诗意的“辋川情怀”。通过对比分析，笔者认为《阳朔山图》与“辋川情怀”有一定的关系，虽王维、米芾、邹迪光有时代、地域之分，但其情感源头均为山川隐逸与闲适自趣的文人空间。以上论述虽充实了现有邹迪光《仿米芾〈阳朔山图〉》和米芾《阳朔山图》的研究资料，但是依然有许多问题有待解决。但囿于笔者实力，此文暂止于此，望日后有机会再进行研究。

参考文献：

[1]颜邦英.桂林市志（中）[M].北京：中华书局，1997：3023.

[2]邹迪光.郁仪楼集·卷五十四[M]//《四库全书存目丛书》编篡委员会.四库全书存目丛书·集部（第158册）.北京：中华书局，1999.

[3]李日华.味水轩日记·卷八[M]//《续修四库全书》编篡委员会.续修四库全书（第558册）.上海：上海古籍出版社，1995：513.

[4]林京海.米芾《阳朔山图》考[EB/OL].http：//www.gxmuseum.cn/a/science/31/2012/2097.html.

[5]張彦远.俞剑华，注释.历代名画记[M].南京：江苏美术出版社，2007：161.

[6]王微.叙画[M]//俞剑华，编著.中国历代画论大观（第1编）·先秦至五代画论.南京：江苏凤凰美术出版社，2015.

[7]王维.山水论[M]//汤麟，编著.中国历代绘画理论评注（隋唐五代）卷.武汉：湖北美术出版社，2009：103.

[8]米芾.辜红，点校.米芾集·答绍彭书来论晋帖误字[M].杭州：浙江人民美术出版社，2014：60.

[9]董其昌.屠友祥，校注.画禅室随笔·卷二[M].南京：江苏教育出版社，2005：158.

作者简介：黎春燕，广西艺术学院中国画学院漓江画派学院美术学专业硕士研究生。研究方向：中国美术史。

编辑：雷雪