古代祥瑞文化中天禄的起源与演变分析

蔡杰

祥瑞文化是中国古代文化史中重要的组成部分，长期受到历代当权者的认可和追捧，对我国的政治、历史、宗教、文化以及民俗等发展产生了深远的影响。在祥瑞文化的发展中，天禄作为人们寄托祥瑞的一种特殊载体，从初期狮子的造型，到后来瑞兽的形象，融入众多的中国文化元素，有着其独特的发展和演变过程，最终成为符合中国人理想和意愿的天禄。

天禄，一说是上天赐予的福禄，意在祥瑞，最早的文字记载见于《尚书·大禹谟》“四海困穷，天禄永终”，《文选·汉高祖功臣颂》曰“赫矣高祖，肇载天禄”。另一种则是指帝位，《后汉书·桓帝纪》载“桓自宗支，越跻天禄”，《周书·宣帝纪》载“帝王之星，未肅而成；天禄之期不谋已至”。还有种解释为俸禄，《孟子·万章下》载“弗与共天位也，弗与食天禄也”。天禄作为古代传说中的瑞兽，成为兽名是从东汉时期开始的。

1989年3月，在焦作市嘉禾屯林场砖窑发现了一批窖藏铜器，考古工作者对窖藏铜器进行了抢救性清理、发掘工作。此次出土的41件（套）窖藏铜器，发现了一件通体绿色的天禄（图1）。这件天禄高10.5厘米，长15.5厘米。昂首挺胸呈站立状，两耳下垂，两眼珠外突，大鼻，张口吐舌，宽尾下拖，兽足，头部和尾部可见阴刻细线纹饰做毛发，且背部有一柱状圆孔与腹腔相通。通体呈孔雀绿色，如同一层绿色油漆，金属光泽度好。该器物的造型生动，构思新颖，铸造工艺精湛，既是一件实用物，又是一件造型优美的工艺品，是古代青铜器中的精品。

铜天禄保存较为完整，据专家分析，这件物品可能是用来盛酒的器物。《汉书》云：“酒者，天之实禄。”由此可见，古人以天禄制作酒器，是想通过这样的造型，把人间的美酒和上天的愿望结合在一起。从这件器物的身上，我们能更真切地看到天禄那种独特的内涵与魅力，在与酒具结合以后，天禄那种作为神兽的神秘色彩被表现得更加淋漓尽致。

众所周知，我国汉代时期，道家思想泛滥，人们对神仙的迷信达到了高峰，相信通过一种锻炼可以成仙或者死后升仙，而在升仙的过程中可以坐骑神兽，既可以承载自己，又可以保护自己。所以天禄作为祥瑞神兽常置于古代陵墓神道的两边，多以石刻雕像的形式呈现。

2005年8月，许昌市襄阳区颍阳镇出土一尊汉代有翼石天禄（图2），现藏于许昌市博物馆。天禄四脚、尾部和头部都残损，长280厘米，宽110厘米，雄性，昂首挺胸，张口，长舌（或须，由于残损，舌、须特征不明显）贴胸，一角残损，但有明显的痕迹，双翼生于两前脚近肩部，翼尾向后翘起，其他羽毛为浅浮雕。

南阳市北郊东汉汝南太守宗资墓前石天禄（图3），身高165厘米，长235厘米，在其右前腿处刻有汉隶“天禄”二字（图4）。此天禄原为南阳城北宗资（相传为宋代名臣宗泽之祖）墓前神兽，1932年移至玄妙观，1960年移至卧龙岗汉碑亭前，1997年被南阳汉画馆收藏，保存至今。

1954年洛阳市涧西孙旗屯乡出土的石天禄（图5），为东汉时期器物，出土时为一对，另一件现存于洛阳关林管理处的石刻艺术馆。头部高扬，大嘴怒张，露出牙齿，鼻孔圆大，眼睛像两个大铜铃，直视前方，整个躯干似虎，身长，腰细，臀宽，四足如狮。这件辟邪背颈部有阴刻隶书“缑氏蒿聚成奴作”7个字，缑氏是汉代的县名，属于当时洛阳的京畿之地，也就是现在的偃师市缑氏镇。从这7个字来看，作者成奴是偃师缑氏人。通高122厘米，通长165厘米。现藏于中国国家博物馆。

从这几件河南地区出土的汉代天禄，可以知道，汉代石雕神兽体形大多较为庞大，天禄（和辟邪）尤为其代表且形成一定的规模，其造型样式相当鲜明，有突出的时代艺术特征，成为东汉时期石刻艺术优秀的代表性作品。

随着历史的发展，进入魏晋南北朝时期，文献中多用“天鹿”这个名称，《十州记》载“聚窟州有辟邪天鹿”，清刘宝楠在《汉石例》卷二中曰“鹿与禄古字通，且取其吉也”。因此，“天禄”和“天鹿”实际同指一物。

到了唐代，颜师古注引《孟康》曰“桃拔，一名符拔，似鹿、长尾，一角者或为天鹿，两角者或为辟邪”，天禄长得像鹿却有长尾，早期分为一角或两角，一角称作“天禄”，两角则被称作“辟邪”，到后期就没有一角两角之分了，但其外形却既像狮子，又像老虎，传说这是因为古人认为狮虎凶猛，可除凶祟，所以常把天禄用来看守阙门和神道。《宋书》卷二十九《符禄志下》云：“天鹿者，纯灵之兽也。五色光耀，洞明王者，道备则至。”《艺文类聚》卷九十九引《瑞应图》云：“天鹿者，纯善之兽也，道备则白鹿见，王者明惠及下则见。”可见，人们认为天禄为“灵”“善”之兽，能祓除不祥，攘除灾难，永绥百禄。《后汉书·孝灵帝纪》云：“复修玉堂殿，铸铜人四，黄钟四，及天禄﹑虾蟆。”中国传统有摆放瑞兽的习俗，认为它和龙狮一样，可以将邪气赶走并给人们带来欢乐及好运的作用。它们又不同于传统的麒麟，天禄属于凶狠的瑞兽，有镇宅辟邪的作用。

中国古代，人们通常把艺术形象分为两类：一是写实形象的动物；二是将不同种类的动物特征，通过夸张、变形、组合以后，形成那种纯属想象的祥禽瑞兽。天禄就属于第二类情况。中国早期的祥禽瑞兽以“龙”“凤”“麒麟”最有名。到了汉代，人们崇尚神仙，盛行天人感应学说，将生活中没有实现的愿望与理想寄于神灵，而天禄和辟邪恰恰符合人们的意愿和理想，这样的神兽就被创造了出来，将“麟、凤、龟、龙”视为“四灵”，而视天禄、辟邪为神兽。

关于天禄的起源，有人认为它与麒麟有关，取其翼与角；有人认为它是从春秋战国的翼兽发展而来；也有人认为它是通过狮子的造型，融入中国古人的思想、艺术观念以后形成的。但从现有的文献资料与出土实物来看，“天禄”其实是一种文化的融合与发展，它以中国文化为起点和基础，融入外来文化以后，从而形成一种全新的文化。如果我们仔细观察这件铜天禄，在它的身上，除了能看到老虎的影子，还会发现有狮子的特点。但从目前考古资料来看，在北京周口店猿人遗址，曾发现过几十万年前的古狮化石，其后由于冰河原因，古狮自此在我国灭绝。在古文献资料中，我们也找不到任何有关狮子的记载，能见到的只有老虎。在夏商周青铜器上，我们可以看到各种各样的动物形象，如鹿、虎、牛、马、羊等，却唯独看不到狮子的影踪。一直到东周时，人们仍把老虎尊称为兽中之王。

我们今天所能见到的文物十分丰富，却仍旧不见狮子的影子。早在公元前138年，也就是我国西汉时期，漢武帝派张骞出使西域，开辟了著名的“丝绸之路”，使中亚、西亚等地的特产加速流入中国。史书中记载，“巨象、狮子、猛犬、大雀之群食于外囿。殊方异物，四面而至”。而外国的朝贡则成为狮子进入中原地区的一个重要途径，而“师（狮）子”一词也就是在这个时候才在我国出现。

“丝绸之路”的开通，使中西方文化得到充分的交流与发展，特别是西域文化中的佛教，其对于狮子的崇拜，对我国的文化也产生了影响。狮子，很快就融入我国的本土文化，成为中华文化中独特的吉祥动物。随着佛教狮相开始中国化，狮子被融入了中国古人的审美意识和观念，使得狮崇拜中的狮相与真狮的形象差别甚大。真正的狮子作为皇家的贡品，以珍稀动物养在了帝王的宫苑中。特别是在唐朝以前，民间的很多工匠都没有亲眼看见过狮子的形态，而这些工匠则根据别人的口传和描述进行制作，并且加入许多中国文化的特色与内容，使人们对崇拜中的狮子变得神似而非形似，从而使狮子成为“百兽之王”，狮子有压邪安吉的喻义，老虎的威信就被其取而代之，进而也就形成了今天我们所看到的天禄的形象，成了避邪的瑞兽。天禄、辟邪式的狮子形象，被排除在真狮之外，形成其固定的造型与外观，而真实的狮子则因佛教文化的传播力和影响力，形成今天我们所熟知的石狮子，被人们用来看守大门。门狮和民间的狮子舞，最终形成了中国式的狮文化。无论是天禄还是写实的狮子，其形象在演变过程中都被人们“虎化”。

汉代以后，虚幻的天禄成为统治阶级喜爱的神兽。而到了魏晋时期，则没有见过这类造型石刻，南北朝时期才重新流行，在南京、丹阳等地还有很多的遗存。但这些天禄形象源头还是河南，工艺仍然承袭了汉代的手法。中唐以后，天禄这种形象竟悄然引退。

综上所述，天禄作为一种文化融合的产物，它的形成不仅具有源远流长、博大精深的历史背景，也拥有着海纳百川的中国文化的独特优点。天禄借助狮子写实的外观和形象，被古人赋予辟邪、守护、吉祥、平安、高贵等中国文化的精神内涵，并借助汉代繁荣的经济、辽阔的疆域以及中国已有的虎、角兽、有翼神兽等作为想象基础，融入中国文化的观念与思想，按照中国式思维，通过工匠的智慧，创造出符合中国人理想的天禄。