从“衣冠文物之国”到“中华复兴曙光”——中国古名“震旦”的词义流变

任 晔

（中国人民大学 历史学院，北京 100872）

“震旦”（梵文Cīna-sthāna）与“支那”（梵文Cina）同为梵文舶来词，系古代印度对中国的称谓。梵文“Cina”本有“文物、思维、智巧”之意［1］，“sthāna”意为“地点、位置、住宅、住所”［2］，“震旦”与“支那”词源相近，词义相似，皆带有对中国文明的赞赏。“震旦”传入中国后，被用作超越各朝“国号”的中国“国名”［3］。然而，1897 年梁启超《记东侠》“中国、日本，同立国于震旦，画（划）境而治，各成大一统之势”［4］，此处“震旦”近于“东亚地区”。梁启超为何将“震旦”用作“东亚”，“震旦”一词在中国派生出了哪些别义，是本文关注的要点。

同为古代印度对中国的称谓，“震旦”与“支那”在近现代中国的境遇迥异。一方面，学界对“支那”的研究开展较早且成果丰硕，而对“震旦”词义流变尚无专文研究；另一方面，在“支那”被视作对中国蔑称而遭到国人强烈抵制的同时，“震旦”却被各界人士广泛使用，如王拱璧主张以“震旦”取代“支那”作为中国的别名［5］。“震旦”何以被近代国人青睐，“震旦”一词在近代中国又有怎样的概念和意涵，是本文关注的另一要点。本文通过梳理“震旦”在中国的词义流变，回答“震旦”被梁启超用作“东亚”的原因，并对“震旦”一词在近代中国的广泛使用做出解释。

一、“震旦”的梵文本义：“衣冠文物之国”

“震旦”作为古代印度对中国的称谓，随佛经汉译与传播流入中国。目前可见最早将“Cīna-sthāna”译作“震旦”者（“Cīna-sthāna”一度被译为“真丹”［6］），为东晋时期印度僧人帛尸梨蜜多罗所译《佛说灌顶经》：“阎浮界内有震旦国，我遣三圣在中化导。人民慈哀礼义具足，上下相率无逆忤者。震旦国中，人民葬法庄严之具，金银珍宝刻镂车乘，飞天仙人以为庄严”［7］。经文描绘的“震旦国”文明开化、经济富饶，既反映出古代印度对于中华文明的赞赏，也合乎梵文“震旦”文物之国的本义。

受“震旦”梵文本义影响，南北朝时期亚洲诸国给中国政权递交的国书中，以“震旦”称中国的同时，往往伴随着对中国衣冠文物、先进经济文化的赞美。如：南朝宋元嘉十年，东南亚呵罗单国表文：“于诸国土，殊胜第一，是名震旦”［8］。梁天监初年，中天竺国表文：“国中臣民，循行正法，大王仁圣，化之以道……于彼震旦，最为殊胜”；天监十七年，东南亚干利国表文亦有“于诸国土，殊胜第一，是名震旦”；梁大通元年，东南亚盘盘国表文：“扬州阎浮提震旦天子：万善庄严，一切恭敬……道俗济济，并蒙圣王光化”等［9］。早期中国佛教论著，也不乏以“文物之国”释义“震旦”者。如北宋僧人智圆《涅槃玄义发源机要》：“真丹者，或云：震旦、旃丹、指那、指难，皆梵音赊切也……此云文物国，即赞美此方是衣冠文物之地也”［10］；南宋僧人志磐《佛祖统纪》：“震旦，又真丹、又支那。此云汉地。东方文物之国也”［1］330。

“衣冠文物之地”“东方文物之国”，体现着“震旦”本义对中华文明的赞赏，也反映该词指代中国而不限于特定王朝。前文所引之宋、梁被称作“震旦”，隋、唐亦可分享“震旦”称谓。《续高僧传》记载，中天竺摩竭提国曾因地震偶获一石碑，碑文云：“东方震旦，国名大隋，城名大兴，王名坚”［12］。《旧唐书》记载，贞观十五年尸罗逸多自称摩伽陀王，太宗遣使赐予玺书，尸罗逸多问其左右“自古曾有摩诃震旦使人至吾国乎？”［13］。无论中国王朝如何更替，亚洲诸国仍以“震旦”称呼中国，与宋、梁、隋、唐等国号并行不悖。

隋代学士费长房在《历代三宝记》中明确解释了作为国名的“震旦”与作为国号的“汉”“晋”之别：“东国，总言脂那。或云真丹、或作震旦。此盖取声，有楚夏耳。若当称汉，汉止刘氏。前汉、后汉两代一号。后汉禅魏，魏弱三分政有吴蜀，魏虽吞蜀还复禅晋。自晋统驭，十割九州，岛地各有主。译经依处，人处既异，翻则不同，须依帝王称谓甄别”［14］。

南宋僧人志磐在《佛祖统纪》中，进一步阐释了“震旦”国名与“周、秦、汉、晋”国号的区别：“赡部一洲在西为五印度……东则震旦。皇王周孔之所化，是为君子之国……如此方周千八百国、春秋七十余国、秦七国、魏三国、晋十六国。或离或合，为国不一，要不出此一境也……同一震旦，而周、秦、汉、晋为号不同”［11］316。此处对“震旦”的解释涉及两个层面：文化层面，“震旦”继承发展了周孔思想为代表的中华文化；地理层面：“震旦”为印度以东中华文明的影响范围，其核心区域基本不变而具体边界视历代王朝控制能力有所变化。同书所录《东震旦地理图》［11］312（见图1）可资佐证：

由此观之，印度对中国的“震旦”称谓，既被亚洲诸国采用，也得到中国士绅、僧侣接受，往往与对中华文明的赞美之词相伴出现，并被视作超越历代政权国号的“国名”而存在。

二、“震旦”的中文别义：“东方日出之地”

陈寅恪提出，随着佛教在华传播与信徒激增，两晋以降出现了僧侣借中国传统思想文化资源解经释义的“格义”现象。如东晋竺法雅“以经中事数拟配外书，为生解之例”；唐代圭峰大师宗密“疏《盂兰盆经》阐扬行孝之义，作《原人论》而兼采儒道二家之说”［15］。随着“格义”现象流行开来，隋唐部分僧侣借《周易·说卦传》“万物出乎震，震东方也”［16］的八卦方位理论和《周易正义》“以震是东方之卦，斗柄指东为春，春时万物出生也”［17］思想释义“震旦”。由此产生“东方日出之地”的别义，并在南宋佛学名著《翻译名义集》采信后得到广泛流传，对近代国人的“震旦”认识产生了深远影响。

以“东方”释义“震旦”，最早见于唐贞观年间法琳《辩正论》：“《娄炭经》云：‘葱河已东，名为震旦’。以日初出，曜于东隅，故称震旦……中天竺国则地之中，震旦自可为东”［18］。初唐道宣《广弘明集》完整收录了法琳以上文段［19］；盛唐大觉《四分律行事钞批》亦采信“以日初出，曜于东隅，故曰震旦”［20］之说。

伴随“东方”释“震旦”现象，“震旦”一词逐渐褪去梵文“文物之国”本义，滑向由“震，东方也”派生出的别义“东方日出之地”，以至于南宋僧人法云完全以中华传统思想资源释义“震旦”，并斥《华严音义》的翻译为“不善华言”：“震旦，或曰真丹、或云旃丹。琳法师云：‘东方属震，是日出之方，故云震旦’。《华严音义》翻为‘汉地’，此不善华言。《楼炭经》云：葱河以东，名为震旦。以日初出，耀于东隅，故得名也”［21］。

《翻译名义集》作为佛经释义的重要工具书，对“震旦”的定义深刻影响了后世僧俗，以至于明初僧人一如注释《法华经》时，引用上述文段后写下“据此，则震旦非梵语矣”［22］按语。既然“震旦非梵语”，那么从中华传统思想出发解释“震旦”更显理所当然，以至于明清僧人直接引用儒家经典和八卦理论解释“震旦”。万历年间如愚《妙法莲华经知音》有“震旦（亦名真丹），西域谓中国之名，盖中国在天竺之东。琳法师云：‘东方属震’。日始出，曰旦。《易》注：‘一阳始生二阴之下，震而动也’；《诗》云：‘旭日始旦’”［23］。清康熙年间，大义《妙法莲华经大成悬谈》载“震旦，即我国之名。按八卦东方属震，为群动之首，故曰震。以震为雷，一阳初动义故。旦者，日出之始也，以此方乃日初出之处。故《诗》云：‘旭日始旦’。二义和合，故曰震旦”［24］。

从初唐法琳“以日初出，曜于东隅”［18］到清代大义“八卦东方属震，为群动之首，故曰震……旦者，日出之始也，以此方乃日初出之处”［24］，本为梵文舶来词的“震旦”，在历代僧侣的诠释下褪去了“文物之国”本义，树立起“东方日出之地”别义。国人对“震旦”的理解，也从文化层面上对中华典章文物的肯定，蜕变为地理层面对中国居于东方日出之地的描述，而“震旦”释义的转变也使其概念边界发生了变化，从而影响到梁启超对“震旦”一词的理解。

自汉魏以来，中国士人就已认识到日本处于中国以东。如《汉书·地理志》：“乐浪海中有倭人，分为百余国，以岁时来献见云”［25］；《三国志·魏书·东夷传附倭传》：“倭人在带方东南大海之中，依山岛为国邑”［26］。晚唐时人韦庄《送日本国僧敬龙归》的这种方位认识更加鲜明：“扶桑已在渺茫中，家在扶桑东更东。”［27］。如果中国被称为“震旦”只因“八卦东方属震，为群动之首，故曰震……旦者，日出之始也，以此方乃日初出之处”［24］，那么处于中国以东的日本也有理由被视作“震旦”或者“震旦”的一部分。在这种逻辑下，1897年梁启超《记东侠》写到“中国、日本，同立国于震旦”［4］；同年《论君政民政相嬗之理》又一次把“日本”置于“震旦”的空间范围之内，提出“日本为二千年一王主治之国……盖地球之运，将入太平，固非泰西之所得专，亦非震旦之所得避”［28］。不过，纵观《梁启超全集》，其将“震旦”用作“东亚”者并不多见，更多时候是与同时期张之洞、黄遵宪、严复、刘师培、章太炎等士人一样①，将“震旦”用作中国的国名别称。值得注意的是，明清僧俗在对“震旦”作“东方日出之地”解释时，以“八卦东方属震，为群动之首”解“震”字，以《诗经》“旭日始旦”释“旦”字［23-24］。二字结合，既有东方之地含义，又有旭日初升意象。近代以来，随着民族危机逐渐加深，企盼中华复兴的国人越发青睐“震旦”别义中“旭日东升”的元素，以东方冉冉升起的旭日，寄托民族复兴的美好愿望。于是“震旦”一词与英文“Aurora”（曙光）、法文“Auroram”（曙光）对译而实现概念定型，而具有“中华复兴曙光”新义的“震旦”更得到广泛使用，一度成为时代热词。

三、“震旦”的近代新义：“中华复兴曙光”

在民族危机日益加深，国人复兴愿望越发深切的近代中国，“震旦”别义“东方日出之地”中原有的“日出”意象受到格外关注。人们将冉冉升起的旭日与必将崛起的中国相关联，使用“震旦”时往往配有“旭日”“雄鸡”“醒狮”等图案，暗含着对中华复兴的美好祝愿。

民国初年，新兴的共和政权一度给国人带来无限希望，形成了一股组建政党、参政议政的热潮。1912年，统一党成立政务讨论会以参与宪法制定工作，“又以讨论结果不可不发表于文字”，于次年创办《震旦》月刊，“盖欲大众研究一定方针，俾本党议员将来即可在议会提议实行，以谋国家幸福而为吾党之光”［29］。统一党人以“震旦”为刊名，取其“旭日初升”之义，寄托着中华复兴的希望，这从《震旦》创刊号登载的各方祝词中得以体现。财政总长周学熙写到“东方未明，太白睒睒。旭日一晖，万晦斯显。狮梦既醒，龙战亦偃……扬我国光，视此左券”；贵州都督唐继尧更明确表示“《震旦》报出，日耀东方”［30］。《震旦》月刊封面的“旭日”和“醒狮”元素（见图2），更直观反映出“中华复兴曙光”的时代新义。

与此相同，民国时期以“震旦”为名号者，常与“旭日初升”“雄鸡报晓”的图像元素相伴出现。如震旦机器铁工厂的“鸡球”商标［31］（见图3）：

图3 震旦机器铁工厂鸡球灭火器商标（1930 年）

上海震旦学院（后改称震旦大学）的校徽（见图4）和校办刊物封面（见图5、图6）：

图4 《震旦学院章程》（封面印有校徽）

图5 《震旦学院杂志》封面（1918 年）

图6 《震旦杂志》封面（1933 年）

甚至汪伪时期的震旦化学制药厂，其商标（见图7）中也含有雄鸡和旭日等元素，并以“鸡鸣震旦”自我标榜［32］：

图7 震旦化学制药厂商标（1944 年）

民国时期“震旦”一词与“旭日”的密切关联，体现了时人借旭日初升的意象，寄托中华民族复兴希望的美好愿景。梁启超1924 年为泰戈尔赠名“竺震旦”时的说明，也是这一心理的生动体现：“印度人从前呼中国为‘震旦’，原不过是‘支那’的译音。但选用这两个字却含有很深的象征意味。从阴郁暗淡的状态中轰然一震，万象昭苏，刚在扶桑浴过的丽日从地平线上涌现出来（旦字末笔表地平），这是何等境界”［33］。在这种心理作用下，以“旭日初升”“曙光初现”解读“震旦”的事例比比皆是。如马相伯所办震旦学院，以“震旦”为中文名，以“Aurore”为法文名，“就是取‘中国之曙光’之意”［34］，“校名寄托了马相伯对学校的美好祝愿。马相伯把‘震’卦图形作为校徽，并以欧洲谚语‘Per Auroram ad lucem（从震旦到光明）’作为校训”［35］。震旦学院（震旦大学）毕业生在回顾校史时，也以“中华曙光”解读母校校名［36］。

除将“震旦”对译法文曙光一词“Aurore”外，英文单词“Aurora”也与“震旦”实现对译。如二战中表现优异，曾击毁敌军巡洋舰1 艘、驱逐舰10 艘的英军Aurora 号轻巡洋舰，被中国《民国日报》《申报》《大公报》等各大报刊译为“震旦号”［37］。教育学家鲁洁回忆求学经历时，写到“那个中学是震旦女中。震旦嘛，就是《圣经》里面的Aurora，太阳升起的意思”［38］，可见震旦女中的学生对校名的解释就是“Aurora（曙光）”和“太阳升起”。

自此，“震旦”一词在中国经历了由“衣冠文物之国”本义到“东方日出之地”别义，再到“中华复兴曙光”的词义流变，在与英文“Aurora”、法文“Aurore”对译后实现了概念定型，被赋予“中华复兴曙光”新义的“震旦”一词，受到社会各阶层的喜爱，在民国时期被广泛用于各类企业机构、校名院名、报刊名称乃至个人姓名，成为时代热词。表1 记录了民国时期“震旦”使用情况及相关文献出处。

表1 民国时期“震旦”使用情况简表

“震旦”一词“中华复兴曙光”时代新义，被普遍用作期盼民族复兴、国家富强的绝佳寄托，得到广泛传播。1921 年，爱国学生莫国史离开清华大学后，改名“莫震旦”，认为此名含有“东方震动，旦日跃出”之义［39］。1934 年杭州震旦丝织公司在宣传主打产品“复兴绸”时，强调“维护国货与复兴绸业之意旨”，表示“特冠以复兴二字为名……或足引起同业天良之激发、共同努力于国产绸缎之推销、以期迈进于绸业复兴之境域”［40］。发明家薛震祥创办震旦机器铁工厂，并为挽回利权、改变对进口消防器械的依赖，立志“用其创造精神与能力替中国自创一种药沫灭火机来”［41］。经过六年的反复试验，终于发明了畅销海内外的“震旦鸡球牌药沫灭火机”［42］。灭火机以“鸡球”为商标，旭日、雄鸡为图案，于广告醒目处明确表示“完全国货”［43］，并积极参加政府举办的国货展销会，致力于实业救国事业［44］。抗战期间，震旦机器铁工厂随政府西迁重庆，为长期抗战和大后方建设贡献力量［45］。

四、结语

从“衣冠文物之国”本义到“东方日出之地”别义，再到“中华复兴曙光”这一近代新义，“震旦”一词在中国经历了千年的词义流变并最终通过与英文“Aurora”（曙光）、法文“Auroram”（曙光）的对译而实现概念定型。时至今日，以“震旦”为名的企业机构如震旦（中国）有限公司、震旦（江苏）企业发展有限公司、上海震旦职业学院等，均以“旭日”为图案、以“Aurora”为英文名称。恩格斯提出，“每一个时代的理论思维，包括我们这个时代的理论思维，都是一种历史的产物”［46］。“震旦”的词义流变背后，既受中华传统思想文化的深刻影响，也有人们在不同时代背景和内外形势下的主动选择。

在“震旦”出现“东方日出之地”的别义后，也曾有僧人从梵文本义出发进行辨伪。唐天宝年间，湛然揭示出法琳《辩正论》的“震旦”错释问题：“琳法师释云：‘东方属震，是日出之方，故云震旦’。《新婆沙》云：‘脂那’。《西域记》云：‘至那’。此声并与震旦、真丹相近故，故知并属梵音”［47］；五代吴越国景霄对以震卦理论释义“震旦”的现象做出辨伪：“梵云震旦，或云真丹、栴丹、指那、指难，皆梵音轻重……望此为震宫，旦谓朝旦，以日初出照于东隅其如丹。亦云其丹等，此非故也”［48］；北宋智圆为“震旦”正名：“真丹者，或云震旦、旃丹、指那、指难，皆梵音赊切也……或谓日出东隅、其色如丹，故云震旦、真丹者，此皆讹也”［49］。然而他们的努力并不能阻止“东方日出之地”别义对“衣冠文物之国”本义的取代。“东方日出之地”的别义被国人广泛接受的重要原因，就在于它更接近中国传统思想文化资源且贴近“震旦”二字的字面意义［50］。

近代以来，随着民族危机日益加深，渴望中华复兴的国人格外关注“震旦”别义“东方日出之地”中的“日出”意象。人们将冉冉升起的旭日与必将崛起的中国相关联，将“震旦”一词与“旭日东升”图案配合使用，将中文“震旦”与英文“Aurora”、法文“Auroram”对译，派生出“中华复兴曙光”的近代新义。“震旦”因此在晚清时期一度被士人用作中国国名别称，民国时期更是被众多企业、机构、个人选为名称，成为时代热词［51］。“震旦”一词在近代社会派生出“中华复兴曙光”的时代新义绝非偶然，而是反映了中华儿女追求中华复兴、期盼国家富强的美好心愿。在“震旦”的“中华复兴曙光”时代新义下，近代国人以不同方式为实现民族复兴的共同梦想而贡献力量。

注释：

①分别是：（清）张之洞：《劝学篇·知类第四》，上海书店出版社，2002 年，第14 页；（清）黄遵宪：《锡兰岛卧佛》，[加]施吉瑞：《人境庐内：黄遵宪其人其诗考》，上海古籍出版社，2015 年，第256 页；严复：《<原富>按语》，《严复集》第4 册，中华书局，1981 年，第894 页；刘师培《攘书》中的“震旦”使用分别见于《华夏篇》《苗黎篇》《溯姓篇》《渎姓篇》《史职篇》《周易篇》和《正名篇》，民国铅印本刘申叔先生遗书本；章太炎《訄书》中的“震旦”使用分别见于《原人第十一》《订文第二十五·附正名杂议》《定律第三十八》，光绪三十年重订本（1904）。