冯玉祥治军研究述评

摘要：冯玉祥是近代著名的军事家、政治家，目前关于冯玉祥治军的研究主要有：第一，从治军思想的演变和军事思想的内容两方面对冯玉祥的治军思想进行探讨;第二，从利用军歌、基督教和加强对官兵的教育等方面对冯玉祥的治军方法进行研究;第三，认为冯玉祥治军具有严格、反帝爱国、关爱士兵、注重实战等特點。目前研究存在的不足之处有：第一，缺乏对冯玉祥治军的长时段动态考察;第二，对冯玉祥治军原因和治军效果的研究较少;第三，很少将冯玉祥的治军与军队近代化相联系。值得加强之处有：第一，将冯玉祥的治军进行长时段动态考察，并与其个人经历相联系;第二，加强对冯玉祥治军原因和治军效果的研究;第三，将冯玉祥治军与军队近代化相联系，并与同时期其他人物相比较。

关键词：冯玉祥;治军;研究述评

中图分类号：K825.2文献标识码：A文章编号：2095-6916（2021）21-0087-03

一、冯玉祥的军旅生涯

冯玉祥（1882年11月6日—1948年9月1日），原名基善，字焕章，原籍安徽省巢县（今安徽省巢湖市），生于直隶青县（今属河北省沧州市），中国国民革命军陆军一级上将，是近代著名的军事家、政治家。他1892年被补兵于保定府五营练军[1]24，初时并未随营操练，而是去私塾上学，1896年正式入伍[1]29，由此开始了其一生的军旅生涯。在军中，由于操喊得好，不久便升任小教习，但看到淮军暮气加深，袁世凯“新建陆军”气象蓬勃和同棚补上武卫右军新兵的影响，冯玉祥离开淮军，改投武卫右军，1902年“正式充当了袁世凯卫队第三营左队左哨六棚正兵”[1]59。在此，他刻苦操练、努力求知，训练成绩良好，加之有陆建章的赏识，短时间内便连升四级，成为队官[2]。在新民府时，孙谏声给冯玉祥看了《嘉定屠城记》和《扬州十日记》，书中的记载激起了冯玉祥的反抗情绪。目睹满清贵族的腐败跋扈，以及受到周围革命氛围的影响，1911年冯玉祥参与了滦州起义，失败后被递解回籍。在保定家中，由于精神寂寞加之生活驱迫，冯玉祥来到北京，住在京防营务处。不久北京发生兵变，袁世凯决心编练备补军，于是1912年冯玉祥重新入伍，任左路前营营长[1]136，由此开始了其招兵训练的历程，此后历任旅长、陕西督军、陆军检阅使、国民军联军总司令、西北边防督办、行政院副院长兼军政部长、察哈尔民众抗日同盟军总司令、国民政府军事委员会副委员长等职。

作为一名行伍出身的高级将领，冯玉祥治军有其自身的特色，周恩来在祝贺冯玉祥六十寿辰时曾说：“先生善练兵，至今谈兵的人多推崇先生。五原誓师后，又加以政治训练，西北军遂成为当时之雄。”①其一手创办的西北军曾是北方最大的军事集团。冯玉祥一生经历丰富，近代许多重要的军政活动与其密切相关。在上个世纪八九十年代，出版社出版了许多关于冯玉祥的日记、自述以及传记等资料，关于冯玉祥的研究开始增多。目前关于冯玉祥的研究成果颇丰，研究综述有两篇：一篇是熊吕茂、谭献民的《近十年来冯玉祥研究综述》[3]，另一篇是钟海涛的《冯玉祥研究综述》[4]，这些研究从冯玉祥的人生经历、参与的重要活动、与蒋介石的关系、与中国共产党的关系等方面对冯玉祥的研究成果进行了述评。此外，与冯玉祥有关的研究综述还有潘泽庆的《大革命时期的中国共产党与国民军研究综述》[5]、王英雄的《察哈尔抗战研究综述》[6]、周俊丽的《全面抗战时期募捐研究综述》[7]，以及王长坤的《冯玉祥倒曹吴的研究综述》[8]。在军营中生活了多半生的冯玉祥，关心爱护士兵，即使成为高级将领也经常与士兵在一起，他教育士兵识字爱民，其部队面貌与同时期的其他队伍有着很大的不同，时人对其治军很是称道。从上个世纪九十年代已有学者对冯玉祥治军方面进行了探讨，目前通过知网可以检索出20多篇相关论文，本文通过三个主题对关于冯玉祥治军的研究成果进行综述。

二、冯玉祥治军思想研究

冯玉祥的治军思想是其进行治军实践的指南。刘其奎撰写的《试论冯玉祥治军思想的演变》[9]梳理了冯玉祥治军思想的演变历程，从其初入军营到1931年“九·一八”事变发生，冯玉祥的治军思想大致可以分为四个阶段：初时受私塾所读书籍和旧军队的束缚，忠君爱国是其最高信条，在《嘉定屠城记》《扬州十日记》和辛亥革命的影响下，发起了滦州起义，从而转向主张共和;但由于其理论思想守旧，接触基督教后，对其教义感兴趣，于是将基督教引入军中，借助基督教思想治军;“五卅”运动发生后，在中共党员、国民党人士等的帮助下，他以孙中山的“新三民主义”为治军的思想武器;但由于其没有转变为坚定的民主主义者，所以具有摇摆性，1927年发生了反共的逆转，军阀思想复萌。修倩在《冯玉祥教育思想研究》[10]中探究了冯玉祥教育思想形成的渊源，认为冯玉祥的生平背景、中国传统思想文化、民国时期教育救国思潮和基督教的博爱思想对其教育思想产生了影响。冯玉祥在私塾上学仅一年多，十多岁即入军营，因此其治军思想的形成渊源与教育思想形成的历程在前期存在相似性，但由于他多数时候是军事将领，所以相比于教育思想，在冯玉祥治军思想形成中实践经验应该说扮演了重要的角色。对冯玉祥的思想进行较全面、系统论述的是《冯玉祥思想研究》[11]，作者钟海涛从军事建设、军事训练和战略战术思想三方面对冯玉祥的军事思想进行了论述，在较深的层面进行了理论的挖掘，既系统又有新意。刘曾的《试论冯玉祥的治军思想》[12]对冯玉祥的治军思想及特点进行了论述，认为冯玉祥的治军思想经历了“忠君”思想治军、基督教思想治军、新三民主义治军的历程，其治军思想特点表现出深刻的实践性、不断的创新性和明显的亲民性。总之，冯玉祥的治军思想以“爱国主义”为基础，并在治军过程中进行着不断的调整。宋佩玲的《冯玉祥部军歌初探》[13]，探讨了冯部军歌的发展与冯玉祥思想演变之间的关系，既分析了冯部军歌作为“填词歌曲”的音调来源，又考察了历史意义和影响。

三、冯玉祥治军方法研究

治军方法是冯玉祥为强健其军队，针对其官兵多为良家子弟这一重要特点而进行的多种形式的尝试。最先论述冯玉祥利用军歌来进行部队建设的是两篇侧重于音乐探讨的文章。石磊的《重视军歌的冯玉祥将军》[14]阐述了冯玉祥部队的军歌内容丰富、流传普遍，为了鼓舞士气、教育部属、团结官兵，该部会举办一些音乐活动，这是冯玉祥向官兵灌输治军思想、进行军事技术教育的重要举措之一。黄砚如的《冯玉祥的以乐治军》[15]认为冯玉祥认识到军歌在军队建设中的重要作用，并进行了实践，“以乐治军”取得了很大的成效。梅川的《“基督将军”冯玉祥以教治军纪实》[16]梳理了冯玉祥成为基督徒的原因，简述了冯玉祥将基督教引入军中后，在1918到1926年进行的基督教活动，后来“五卅”运动爆发，在孙中山的帮助和“五卅”运动的影响下，冯玉祥于1925年决定宗教与政治分开，不再在军中推行基督教的礼拜仪式。五原誓师后，冯玉祥以新三民主义思想来指导国民军。总之，冯玉祥在大力提倡基督教治军时期，所进行的禁烟、禁赌、禁娼、放足、济贫及打击邪恶势力的措施，一定程度上受到了其所倡导的基督教精神博爱、牺牲、平等的影响。秦秀红的《冯玉祥的治军方法》[17]不同于上述三篇从音乐和基督教的角度，而是从教育内容，即加强政治教育、搞好官兵关系、进行严格军事训练、提高官兵的文化水平并使其掌握一技之长等方面对冯玉祥的治军方法进行了论述。作者认为，冯玉祥治理军队的这些方法使他的军队有着良好的素质，但因为其本人的性格以及严重的家长制特点，使得部分部下离开其队伍。总之，该文无论是引用材料方面还是论述系统性方面均比较丰富。

四、冯玉祥治军特点研究

与冯玉祥治军方法密切相关的治军特点，在上个世纪九十年代也受到了学者的注意。黄栋法的《冯玉祥治军特点探析》[18]从关心爱护士兵、真爱民、对官兵实施教育、练兵重视实战、与官兵同甘共苦、寓兵于工、寓兵于农方面论述了冯玉祥的治军有方。由于冯玉祥注重关爱士兵、同甘共苦，所以与部下建立了深厚的情谊。冯玉祥对实战训练和官兵拥有强健体格的重要性有着充分的认识，于是动员文职官兵参与军事与体格训练，并突出实战，因此部队拥有较强的战斗力。因为冯玉祥爱护民众，教士兵学习文化、技术，所以能得到乡亲父老的支持，部队也有着新的精神面貌。总之，作者认为冯玉祥治军虽有局限，但治军很有成效。王武选的《冯玉祥治军特点初探》[19]从严格教育官兵爱国爱民、严格训练士兵和严格管理军队三个方面着重论述了冯玉祥的严格治军。作者认为就影响来看，严格治军使冯玉祥的军队在艰苦条件下得以生存，但其家长式的作风，又造成了其军队最后的失败。曹立前的《试论冯玉祥的反帝爱国思想与治军特色》[20]以冯玉祥的爱国主义教育为着力点，认为以反帝爱国思想启迪官兵、鼓舞斗志是冯玉祥治军的一个重要特色。为了对士兵实行爱国主义精神教育，冯玉祥部运用了问答、歌曲戏剧和国耻教育等多种形式。

此外，关于冯玉祥治军原因及评价的成果有郭绪印的《重评北洋时期冯玉祥治军》[21]，文中阐述了冯玉祥治军中对北洋军种种“变异”的表现，例如：提倡爱国教育、为百姓服务、官兵同甘共苦和进行生产技能训练等，并揭示了冯部治军可以“变异”的前提是北洋时期“宽松”的政治坏境，最后简要说明了冯玉祥治军所产生的积极与消极影响。

五、结语

一方面，目前关于冯玉祥治军的研究成果已从对其方法、特点的探究逐步上升到对军事、治军思想的思考;另一方面，论述其治军方法和治军特点的文章，在方法和特点的论述内容上多有类似，存在方法与特点划分不清的问题。治军作为探究冯玉祥军队扩充之速、瓦解之快的一个重要影响因素，其研究在许多方面仍有待加强。

首先，很少有文章对冯玉祥的治军进行长时段动态的考察。冯玉祥成长于淮军、袁世凯的新军，成为军官后经历了以教治军和在军中推行新三民主义等过程，治军方式、治军重点有哪些调整值得探究。

其次，对冯玉祥治军的原因探究和评价类文章少，对其取得的效果论述较少。冯玉祥被称为“基督将军”“平民将军”等，其独特言行给时人留下了很深的印象，如何认识冯玉祥的与众不同，还需对其思想渊源进行探究。目前虽有文章对冯玉祥教育思想渊源进行探究，但治军思想与教育思想有着不小的差异，例如：冯玉祥喜爱读书，对《曾胡治军语录》很是推崇，对《孙子兵法》《曾国藩家书》等也多有阅读，这些对他的治军有着怎样的影响。再者现有文章在引用史料方面，很少使用日记，而冯玉祥日记从1920—1940年，涵盖了冯部急速扩张和迅速衰落的时间段，是考察其治军的重要史料，在理解他治军的原因时应很有帮助。评价方面部分文章虽有涉及，但很是简略，有待于进一步阐述。

最后，现有关于冯玉祥治军的研究成果，没有将冯玉祥治军与我国军队近代化的历程相联系，很多文章没有提及冯玉祥对军人的认识和冯玉祥自身的特点，以及因冯玉祥招兵的独特方式而形成的士兵群体等因素对治军的影响。此外，没有将冯玉祥治军与同一时期其他重要人物蒋介石、阎锡山、张作霖治军相比较。总而言之，研究解决以上问题对认识冯玉祥在军事方面的贡献会有所帮助。

注释：

①《新华日报》1941年11月14日，转引自《冯玉祥选集》上卷。

参考文献：

[1] 冯玉祥.我的生活[M].哈尔滨：黑龙江人民出版社，1983.

[2] 简又文.冯玉祥传[M].长沙：岳麓书社，2016：29-36.

[3] 熊吕茂，谭献民.近十年来冯玉祥研究综述[J].湖南师大社会科学学报，1994（3）.

[4] 钟海涛.冯玉祥研究综述[J].首都师范大学学报（社会科学版），2003（增刊）.

[5] 潘泽庆.大革命时期的中国共产党与国民军研究综述[J].学术月刊，2001（8）.

[6] 王英雄.察哈尔抗战研究综述[J].沧桑，2013（1）.

[7] 周俊丽.全面抗战时期募捐研究综述[J].抗战史料研究，2014（1）.

[8] 王长坤.冯玉祥倒曹吴的研究综述[J].城市地理，2015（2）.

[9] 刘其奎.试论冯玉祥治军思想的演变[J].安徽史学，1990（3）.

[10] 修倩.冯玉祥教育思想研究[D].合肥：安徽大学，2010.

[11] 钟海涛.冯玉祥思想研究[D].北京：首都师范大学，2013.

[12] 刘曾.试论冯玉祥的治军思想[J].黑龙江史志，2015（7）.

[13] 宋佩玲.冯玉祥部军歌初探[J].解放军艺术学院学报，2016（4）.

[14] 石磊.重视军歌的冯玉祥将军[J].人民音乐，1984（8）.

[15] 黄砚如.冯玉祥的以乐治军[J].中国音乐，1985（4）.

[16] 梅川.“基督将军”冯玉祥以教治军纪实[J].武汉文史资料，2002（9）.

[17] 秦秀红.冯玉祥的治军方法[J].甘肅教育学院学报（社会科学版），2003（3）.

[18] 黄栋法.冯玉祥治军特点探析[J].军事历史研究，1988（2）.

[19] 王武选.冯玉祥治军特点初探[J].军事历史，1991（6）.

[20] 曹立前.试论冯玉祥的反帝爱国思想与治军特色[J].聊城大学学报（社会科学版），2003（3）.

[21] 郭绪印.重评北洋时期冯玉祥治军[J].军事历史研究，2005（3）.

作者简介：梁艳（1996—），女，汉族，山西临汾人，单位为山西师范大学历史与旅游文化学院，研究方向为中国近现代史。

（责任编辑：朱希良）