后藏环游记（七）

戴新三 著，周晓艳 整理校注

（西藏大学文学院 西藏拉萨 850000）

二十四谷嘉谷风

五月二十日，午前七时卅分，发往拉萨之电话业已拨通，余当赴西藏电报局与孔处长通话。九时，行装整顿就绪，余等乃自江孜启程前进，向东偏南行，八里，见甘丹春科寺，在道左山麓，该寺住有喇嘛二十余人，属扎什伦布。附近有民房数处，均系莱轨昔噶之属户。前日拟住宿之莱□（轨或热？）村，尚在此地东南十余里外。再东南行，九里，过一隘道，地名额阿，仅有居民一户，由此有小山脉一条，伸入平原，地形颇为险恶，道旁有残垣数段，想系古时驻兵之所。再行六里，至策仁信姜，有大厦一间，居民十余户，系拉嘉①策仁之庄房，（策仁即锡金王之后裔）附近散于田野之居民，尚有数十户，均其辖民。

过此河谷渐狭，人户渐稀，河流深陷，地形复杂，已无沃野气象。道路移傍山阴，转向东行。十三里，至古洞，有居民四五户。谷原愈狭，宽仅二三里。道路依山傍水，乱石遍地，颇难行走。附近有石桥一道，可过河，对岸有村庄三四处，农地尚多。又行七里，至泽汪，有村庄二处，共约十户。有大厦废垣一座，传系邦姑曲登寺之旧址。

再前进五里至格热，有居民二户，附近田野中尚有五六户。由此转向东北行，道路蜿蜒崎岖，时登高岸，时下深谷，时履巉岩，时行斜坡，谷面宽仅里许，水流急湍，怒吼不已。又行三里，过一石桥，（长五公尺）登高岸东行，可望见彼岸有喇嘛寺一座，居民十余户，地名夹雅。过此谷面愈狭，最狭处，宽仅五十公尺，两岸山岩夹峙，除河流外，几无隙地，道路崎岖险要，人户绝迹。又东行六里，始见狭长农地一片，居民数户。又行三里，时正午后三钟，即抵谷喜投宿。

今日自江孜至谷喜，计共行六十里。谷喜有居民九户，其中三户，负有支差之责，余则均系贫民，无力应差。据居民自称，此间下种青稞一克翌年可收七克，平常仅能收足四克。谷喜位于热隆楚河与年楚河汇流之处，谷面逼狭，地形复杂，兼以接近雪山，气流受其影响，故多谷风，终日不息，由此沿热隆楚河东行，即至热隆②，如溯年楚河南行，可至桑马打，为赴印之捷径，但因道路崎岖，且有匪患，以故行旅苦之，咸愿绕过江孜前往也。

二十五喀乌红教

五月二十一日，午前七时，由谷喜出发。道路极为曲折，启行未远即越过一长约四公尺之石砌木梁桥。沿热隆楚河，顺山势东行。仅二里，又复越过一长约三公尺之石砌木□（梁）桥，傍山溯河东行，谷面狭处宽仅十余公尺，两旁山形险恶，怪石嶙峋，道路崎岖，极难行走，三里，至喀乌，谷面宽约百余公尺，此地有红教寺庙一所，居民十余户，男子着喇嘛衣裳，女子着尼姑衣裳，各有配偶家庭。遇有法会则齐集寺中诵经，附近农地，均系自操耕种，以维生计。盖实为一宗教化之农村也。又东行六里，至谷孜，有农地一片，居民四五户。再行五里，道旁有扎康（邮电站房）一所，沿途时有农地，均已耕种，但未见人户。又行二里，有农地一片，居民二三户。又二里，又有农地一片，居民一户。再东行三里，至歇维，农地甚多，居民七八户。其东行有溪流一条自北来会。刻划河谷成为畸零之地形，有石砌长约三公尺之桥梁一道，过桥东行，四里，至洛马，农地甚多，居民二十余户。由此转向东南行，八里，有扎康一所，沿途极为荒凉，间有农地，未见一户。又行三里，见对岸有农地，居民三四户。又转向东南行，五里，有农地，居民四五户。再行二里，对岸有农地甚多，居民七八户，再行六里，时正十二时零五分，抵热隆投宿。

由谷喜至热隆，共计五十一里。热隆属江孜宗，位于热隆楚河东北源会流之处，有居民二十户，负支差之责者仅得七户，余则均系贫民。由此有间道通桑马打，二日即达，惟路小崎岖，不易行走。

二十六乍拉③雪峰

五月廿二日，晨六时自热隆启程，出村过桥沿热隆楚河北源北行，谷宽百余公尺，荒凉无人户。九里，道旁有农地一小片，已耕种，足证自此至热隆一带荒地，均可垦植，惟惜无人经营耳。由此顺谷旁转向东北行，乃青康萨④之雪峰清晰在望，寒气逼人，手足僵冻。谷面宽阔，南北广袤十数里，惜地势过高，荒寒不毛，仅有牧民五六户，散居于荒原之中。十一里，道旁有札康一所。由此转向东行，进入狭谷地带，宽仅五十公尺，或二十公尺不等，仍沿热隆楚河⑤徐徐上行。谷口有牧民三户，似极穷苦。谷中有未消之残雪甚多，水面积有冰块，寒风凛冽，气温极低。又曲折向东行十五里，道北有大雪岩，岿然屹立，宛如银屏（系乃青康萨雪峰之一），岩上积雪甚厚，终年不化。岩下冰川环绕，涓涓外流。盖即热隆楚北源之发源处也。

再东行，十坡三里，即至乍拉山口。道旁有玛尼堆，及扎康一所，此即江孜宗与朗噶孜宗分界处。山口位于山峡之中，有一天然石梁，横亘峡中，使两旁巍峨雪山之水，分泄东西，地位虽高，但无险峻之态。自山口向东徐徐下行，行未远即见有河流自南来折而东流，此即喀拉隆楚河之上源也。道路曲折向东沿河下行，十四里，至乍拉，休息打尖。此处有居民三户，均以牧畜为主，系数年前藏政府派住此间，防护道路，以杜盗匪，故特许彼等免支差务。休息半小时后，又复续向东行，五里，有溪流来会，过桥，仍沿喀拉隆楚河东行。十三里，孙纳，有扎康一所，谷面阔约里许，河宽五六公尺。由此转向东北行，十一里，可遥见西面山麓，有农地一片，居民七八户，地名梧古。再行十三里，即抵朗噶仔，时正午后三时三刻。自热隆至此共计九十五里。

朗噶仔宗⑥，滨羊错湖，（又译作羊卓雍湖）宗署建于平原一石岩上，民房即缘石岩而建，共计四十余户。宗署前有藏政府新建之馆驿一所，三年前始行落成，有广大之房屋数十间，可供旅客住宿，宏敞壮丽，清洁整齐，为藏境他处所未见。其实通印通康大道各站，均应照此建筑，以利行旅。宗署之西南约一里许，有取底寺一座，喇嘛五十余人，系萨迦派之属寺。宗署之东北约五里许，有章取寺一座，建于郭噶纳松山麓，喇嘛五十余人。再东北五里许，郭噶纳松（又称乃尔郭噶纳松，盖系尊其为仙山也）之半山上，又有桑底寺⑦一座，内供诸神，喇嘛百余人，寺中住有活佛，成（称）为“桑底夺吉八母”，依例一世转男身，一世转女身。现住寺中，系男身活佛。此两寺，均系白鲁派⑧之属寺，为前来后藏朝佛者，必经之圣地。

羊错平原，广袤百数十里，为一最标准之湖滨盆地，细草平铺，一望无垠，大部均属肥腴可垦之地。且饮水灌溉亦极便利，现已开辟之农地，不过十分之一，余均听其自然，仅供牧畜之用，若自经济观点言之，不免可惜。惟以山环水绕，羊群粥粥，湖碧草青，鸥飞续续，又有仙山圣寺，辉耀其间，美景天成，故为藏人所□（艳）称。

今日余抵朗噶仔时，见道旁堆集满盛青稞之粮袋甚多，头人（藏名棍波，如内之保甲长）正忙于点收。据称此项青稞，系自江孜库中运来。该仓已有二十年来未经启用，今年藏政府曾令江孜仁布两宗，各缴九千克，两处共计一万八千克，如以每驮十克计算，则九千克即须九百驮，由江孜派人运交朗噶仔，再运占巴隆，转运曲水，再转拉萨，分段负责，不得短少。传藏政府宣称将以此项青稞充作土木及印刷工人之口粮。该头人叹谓，今年乌拉较之往年为特繁重，除承运此项青稞外，尚须准备大批乌拉，转运行将由印度购来之枪械子弹，共计三千驮之多，人民受此苛扰，实已苦不堪言云。（自修筑中印公路之交涉中变后，藏人在外力诱煽之下，对康青边境之军事布置，即已积极进行，自不能不忙于运粮运械，以应急需也。）

二十七重回白地

五月二十三日，午前七时，自朗噶仔启程，环羊错湖西北行，五里，至□（阚）么，农地尚多，有居民二十余户。再循湖岸曲折西北行，五里，至□（言）巴息母，有农地一片，富户一家，除农牧外，兼营运输业务。滇商铸记往来印藏货物，即系托该户代为转运，由此特向东北行，道路曲折，无农地人户，途中仅有扎康一所。五里，折而北行，湖底涸露，现出一片平地，中仅一线水流沟通南北二湖，土壤肥沃，多未开垦。（此□长约八里，宽约五里）再前行，三里，至道隆，有农地一坝，居民十余户。其东有桥名稽噶尚巴，跨于沟通南北二湖之水流上，可由此过桥绕登郭噶纳松山，（郭噶纳松山，为羊错湖水所围绕，仅有二道与陆地相通，一在朗噶仔东北，一即此道）。又行五里，农地一片，居民数户。至此又见汪洋之湖水。再四里，傍湖绕山岩转向西北行，即可遥见白地。此处乃沿途所见羊错湖景最阔最深之处，波澜壮阔，澄碧如玉，近岸浅水之中，游鱼成群，数以千计，长约五六寸，如以之制成罐头，必为最佳之食品无疑。再行二里，有扎康一所，屋旁有树木数株，足证羊错盆地，亦宜植林，惜无人为之倡导耳。又行五里，过格桑桥，与由绒至白地之路合。折而东北行，十六里，抵白地，投宿。时正午前十二钟。由朗噶仔至此，共计五十里。

午后，书致扎萨喇嘛一函，大意如此：“此次奉派办理布施，既蒙协助完成，复叨逾□优待，寸衷感荷，莫可言宣。告别后之第三日，抵江孜，仅逗留一日，即续前进，今午已安抵白地，明晨即换乌拉向拉萨进发矣。尊处所派马匹，已嘱马夫尅日遄返，并赏给茶资卅两，草料费七十五两，共计一百零五两，区区之数，不过略示慰劳之意耳。”当以此函交随行二马夫携回转陈，并将赏银付给，等即欢谢而去。

由白地至拉萨一段路程，前已经历，沿途情形，自无重行查记必要，兼以出差将及一月，归心似箭，亟欲驰返，故决于明日赶往曲水，以期减少一日之行程。

二十八归途遇雹

五月二十四日，午前五时卅分，由白地启程，时天气阴霾，密云欲雨。九时，行至岗巴拉山麓，忽降雪雹，大如赤豆，幸不甚密，尚无大碍，故仍驱马上山。十时，至山口，雹霁云散，遥见雅鲁藏布江河谷，云雾弥漫，似正降雨。余等行过岗巴拉山口，未下马休息，即继续下山。十一时卅分，行完陡峻之山路，至溪谷斜坡地段。十二时至刚巴八则，入民房休息，食鸡蛋二枚，饮水一盂。仅休息半小时，即继续前进，未敢多事耽搁，盖恐不能过渡，误及行程。

行至刚巴八则附近，即骤感燠热，林木绿荫满枝，麦苗青葱遍野，山间刺棘已开蓝色小花，（藏名奢尔）散布于岩壑之间，引人瞩目，与一月前过此所见之景色，已大相悬殊，荒凉之八则，骤变为令人留恋之乡。而反观岗巴拉以南各地，则因地势较高，且无雅鲁藏布江河谷暖气贯流，仍现荒寒之象，虽仅一山之隔，而气候之差如此，春光亦为之迟到一月矣。

午后三时，抵嘉桑卡⑨，渡船正濒江以待。（该渡船虽系官渡，但过渡者每人须付供藏银一钱五分，每马一匹付给藏银三钱，多付亦不拒收）。过渡后，沿江前行，途遇暴风，扬尘蔽日，如余等延迟，即不能立即过渡，必须伫立江岸，以待风息。其令人焦虑之情况，当不堪设想也。四时十五分，抵曲水。细雨一阵之后，仍觉热燠异常，当将皮袍脱去换穿驼绒长袍。（昨日午后在白地之气温为华氏58度，今日在曲水则为72度）

由曲水东行可至桑野⑩，有著名之古寺，为朝佛必经之地，洪水时节乘皮船前往，一日即达，平时则需二日，始能到达。如骑马前往，须先渡江至南岸，经贡嘎宗⑪东行，将抵桑野，再行过渡至北岸，骑马行二十里即达。余原拟雇马前往一游，但因在曲水雇船或雇马，均有困难，且抵达桑野后，如非乌拉送往，觅屋居住，亦颇不易，盖以地处偏僻，汉人前往须先得藏政府同意，始有便利及保障也。

二十九返抵拉萨

五月二十五日，午前八时二十分，自曲水出发。十时四十分至恰巴荡⑫，下马在道旁柳林中休息。旁有水塘，遍生野草，水鸟飞翔其间，怡然自得。余坐息树下，凉风徐来，旅途劳苦，顿觉消失。柳林地系沙质，但所生树木亦极茂盛，可见附近地带荒凉之沙地，亦可人工植林，以改变其景□也。

午后五时许，过业当，原应在此投宿，余因惧该处差房之臭虫扰及睡眠，且欲换宿新地，藉资考查，故决多行十里，再行投宿。六时许，抵罗布冈，投宿于罗色林昔噶之庄房。罗布冈系拉萨哲蚌寺罗色林扎仓⑬所属之昔噶⑭，有居民十五户。土地肥美，出产甚富。

二十六日晨五时起床，密雨淋漓，至七时始止，乃西藏气候转入雨季之象征。余于七时二十分，始启行前进。十时许，过区桑桥⑮，途中有小孩多起，持青稞苗，拦马求赏，盖沿途农田麦苗秀长，为本年丰收之预兆，故持苗求赏，以示祥瑞。至秋季麦熟时，亦有持麦穗求赏之习惯，其意义当在庆丰收也。十一时，抵拉萨，余迳驱马至寓所。时内子正被友人邀往价噶（树林）玩牌，当嘱仆人前往唤回。盖照拉萨习惯，此时已进入游园（俗称耍柳林子）之季节矣。

余返抵拉萨后，除将前赴后藏办理布施经过情形，向当轴报告外，并会将后藏各方对于班禅转世问题之意见，拟具长达一千五百字之书面报告，转陈中枢，但以时局俶扰，意见庞错，致后藏官民鹄盼早日解决之迫切问题，则始终悬而不决，使一般志切筹边之士，不禁为之三叹也。（三十七年五月完稿于成都）

（全文终）

[注释及参考文献]

①拉嘉，疑为拉恰，又译称喇恰，拉恰列空的主官。原编制三人（僧官二人，俗官一人），热振摄政时期，增设俗官一人，均为四品。拉恰列空，又译为“喇恰勒空”，旧称“拉章商卓特”。1409年（明永乐七年）宗喀巴创办。1642年（明崇祯十五年）五世达赖亲政后改为政府机关，称“拉章强佐”，译为“商上”。十三世达赖亲政后改称“拉恰列空”，成为噶厦中最大的财务管理机关，掌理全藏的财税收入与支出，相似于财政局。因设于大昭寺，又称“大昭金库”，俗称“大库”。设四品僧俗官各二人。见郭卿友.民国藏事通鉴[M].北京：中国藏学出版社，2008年10月第1版：740页。

②热隆：今译作“热龙”，“位于江孜县的东南部。1960年设热龙乡。1970年改人民公社。1984年复乡。1989年撤区并乡中将原朗丁和热龙乡合并设置热龙乡，直属江孜县。‘热龙’意为‘山羊栖息地’。东连浪卡子县，南接康马县，西靠龙马乡，北邻仁布县。乡人民政府驻曲堆村。辖比萨村、曲堆村、果琼村、夏雄村、比龙村、罗布岗村、马玉村。面积205平方千米，人口0.25万人。属半干旱季风气候，山谷地貌。主要山峰有乃庆康桑。主要河流有龙马河。海拔4469米。”见西藏自治区民政厅，西藏自治区第二次全国地名普查领导小组办公室，编.西藏自治区地名辞典日喀则市卷（上），内部资料，2020：第35页。

③乍拉：应即“扎拉”：“北纬28°56＇，东经90°00＇。位于江孜县热龙乡。‘扎拉’意为‘吉祥神山’。东距岗隆5.18千米，西距日朗乡24.04千米，南距阿马布1.5千米，北距列庆日1.14千米。东面平缓，西面陡峭。属喜马拉雅山脉。海拔5384米。”见西藏自治区民政厅，西藏自治区第二次全国地名普查领导小组办公室，编.西藏自治区地名辞典日喀则市卷（下），内部资料，2020：第2373页。

④乃青康萨：应即乃钦康桑峰：“北纬28°56′，东经90°10′。曾名宁金岗桑峰。位于江孜县热龙乡。‘乃钦康桑’意为‘夜叉神居住的山峰。’西距麦拉孜3.4千米，南距卡若拉冰川0.93千米，北距夏岗隆3.59千米。属喜马拉雅山脉。南面平缓，北面陡峭。海拔7191米。”见《西藏自治区地名辞典日喀则市卷（下）》：第2006页。

⑤热隆楚河：应即热隆曲：北纬28°49＇至28°53＇，东经90°01＇至90°04＇。位于江孜县热龙乡。东距那木雄1.01千米，西距亚吉0.81千米，南距甲康0.5千米，北距比龙村3.26千米。河流长度4.42千米，流域面积18.46平方千米。类别为季节性外流河。海拔4470米。见西藏自治区民政厅，西藏自治区第二次全国地名普查领导小组办公室，编.西藏自治区地名辞典日喀则市卷（中），内部资料，2020：第1178页。

⑥朗噶仔宗：即浪卡子宗，又译“浪卡”“朗噶孜”“那孜”，1954年建宗，1959年与白地宗、达隆宗合建浪卡子县。见《民国藏事通鉴》，274页。

⑦桑底寺：即桑顶寺：“北纬28°58＇，东经90°28＇。曾名商定贡巴。位于浪卡子县浪卡子镇。明正统五年（1440年，藏历第七绕迥铁猴年）创建。西北1千米处为果琼村。面积100亩。藏传佛教香巴噶举派寺院。噶厦时期，寺内女活佛曾被授予四品僧官职位。清光绪三十年（1904）英军入侵后，寺内部分文物被抢。1983年，重新修复了祖拉康和护法神殿等建筑群。1998年被列为县级文物保护单位。海拔4548米。”见西藏自治区民政厅，西藏自治区第二次全国地名普查领导小组办公室，编.西藏自治区地名辞典山南市卷2020：第356页。“桑顶寺，又称‘桑丁寺’或‘桑定寺’等。位于西藏山南市浪卡子县羊卓雍湖西南一座险要陡峭的山顶上，该寺传承即属于藏传佛教噶举献派之一香巴噶举，也属于博东派。是一座有300多年历史的古老寺庙。据《宗教源流晶镜史》记载，该寺由香巴噶举创始人琼波乃皎巴的四传弟子克尊·旬奴珠所建。另一说为15世纪初由博东巴·乔列南杰（1375～1451）所建。该寺为僧尼合住寺院，由西藏唯一的女活佛多吉帕姆主持。多吉帕姆，意译为‘金刚亥母’。女活佛转世传用至今已传十二世。……该寺在18世纪时曾有僧尼80名，20世纪初近200人，后不断减少。女活佛多吉帕姆被认为是印度神金刚亥母的肉身再现，倍受信徒敬仰，寺内供有历辈多吉帕姆的肉身。寺内主修金刚亥母秘法，修炼印度瑜伽密宗。桑顶寺刚修建时只是一个小寺，二世多吉帕姆贡噶桑姆在仁蚌巴、雅桑万户长和羊卓万户长等人的资助下，扩建了桑顶寺。五世多吉帕姆卡居白姆维修和扩建了桑顶寺诸佛堂并新造了佛像、佛塔等。”见王尧，陈庆英.西藏文化辞典[M].拉萨：西藏人民出版社，1998年第1版：240页。

⑧白鲁派：应即香巴噶举派。“噶举派系11世纪形成的藏传佛教四大教派之一。奉月称中观应成见为正见，以大手印为正修根本，不孜孜于佛学名相的探究而重大手印传承，依能引导修法者现证大手印智慧的大德为根本上师，口传语旨教授，显密结合，空乐双运，以证乐空无别的俱生大手印悉地为宗旨。藏语‘噶’（bkav），意为‘佛语’；‘举’（brgyud），意为‘传承’。‘噶举’即‘语传’，口耳相传是该教派的重要特征之一。因该派西藏的开派祖师玛尔巴（1012～1097）、米拉日巴（1040～1123）等常穿白色衣裙，故有称‘白教’的。噶举各派俱源于印度密宗大成就者德洛巴（tee-lo-pa），传入西藏后，分为玛尔巴传承和琼波传承两支，由此形成塔波噶举和香巴噶举两大系统。”见《西藏文化辞典》，240页。

⑨嘉桑卡：嘉桑渡口。本游记整理稿第一节对该渡口及渡口前铁索桥历史有详细描述，据称该铁索桥为唐东杰布建造，后毁于十三世达赖喇嘛出亡印度时期。见戴新三，著.周晓艳，整理.后藏环游记[J].西藏民族大学学报（哲学社会科学版），2020年第5期.

⑩桑野：即桑耶。

⑪贡嘎宗：又译贡噶、贡喀，清代建制。1959年与杰德秀谿、拉萨地区的昌谷谿合建贡嘎县。见《民国藏事通鉴》，274页。

⑫恰巴荡：疑即今曲水县茶巴郎乡：“位于县驻地以东。茶巴，指一种木质坚硬而又有韧性的树种名。朗，意为里面、家、沟。茶巴朗，实指‘茶巴’树生长的沟。汉字曾译查巴朗、岔巴朗。有公路相通，交通方便。以农为主，兼营牧业。”见武振华，主编.西藏地名[M].北京：中国藏学出版社，1995:57-58页。

⑬罗色林扎仓：“拉萨九大扎仓之一，属哲蚌寺，又译‘洛色林’。”详见《民国藏事通鉴》，733页。

⑭昔噶：即谿卡。

⑮区桑桥：即曲桑桥。见戴新三，著.周晓艳，整理.后藏环游记[J].西藏民族大学学报（哲学社会科学版），2020年第5期，注释第13条“曲桑桥”。此处不赘述。