彝族大学生人情消费行为归因与对策研究

沙建华

（西南民族大学，四川 成都 610000）

随着我国消费社会逐渐形成，大学生群体受到消费主义的冲击。因为缺乏系统合理的消费教育，大学生群体中出现了许多消费异化行为。

本文以成都某高校的彝族大学生为例，这所高校有1000多名彝族大学生，他们中的多数来自贫困的农村地区，他们的消费总支出比其他民族要低一些，其消费结构一般以生存性消费为主。然而对不少彝族学生而言，人情消费是笔不小的开支，彝族大学生各种名目的人情消费较多，非法校园贷款发生率较高，这给他们的身心健康发展带来了不利影响。经过笔者的观察发现，彝族大学生的人情消费跟其他民族大学生的消费观有着一点的差异。本文以彝族大学生的人情消费为切入点，剖析彝族大学生人情消费行为背后的文化惯性，并对彝族大学生人情消费行为提出一些建议。

一、彝族大学生人情消费现状与问题

（一）彝族大学生的人情消费现状

彝族大学生在校期间的人情消费行为体现出以下一些特点：

1．内定性人情消费

彝族大学生在校期间每年面临的常规性人情消费种类包括家支会、同乡会、新生迎新会、毕业生欢送会、彝族年聚会、同学生日会、学校社团聚会、来访朋友接待、个人评优评先请客以及好友的亲属去世等情况。在上述名目繁多的消费种类中，被彝族同学称为“两会”的家支会和同乡会是参与人数最多的聚会，并且每年举行两次，9月份新生入学和6月份毕业生离校都会举行家支会和同乡会。

2．社会性人情消费

接待校外来访朋友的消费占据着彝族大学生消费结构的很大一部分。不少学生的接待费用甚至超过了一半以上的生活费。彝族大学生普遍重视面子，如有校外朋友来访，请来访的朋友在学校食堂吃饭，是很不得体的事情。所以即使手里很紧，也会到处借钱请来访朋友去校外吃饭喝酒。

好友的亲属过世时凑钱帮助好友渡过难关、彝族年期间凑钱过彝族年等这些消费在其他民族的大学生身上没有体现。这跟彝族地区的文化和习俗息息相关，这方面的消费不可忽视，这也在无形之中加重了学生的负担。

人情消费种类繁多一方面丰富了彝族大学校园的生活，另一方面，也给彝族大学学生的身心带来了沉重的负担。

（二）彝族大学生人情消费问题

1．限制学生课外专业发展

由于彝族大学生多数来自偏远的贫困山区，家庭人口多，收入来源少，导致彝族大学生的消费水平偏低。即使这样，彝族大学生的人情消费、始终占据着总体消费的一大部分，从而导致其生存资料的消费都成问题，发展资料和其他享受性资料的消费所占比重微乎其微，他们的很多需求因而得不到满足，这种畸形的消费结构决定了难有全面的发展。

2．影响专业学习

人情消费过程中的饮酒对彝族大学生的消极影响首先表现在学业上，因为饮酒频率较高，很多学生大量的时间被花在名目繁多的饮酒聚会上，无暇顾及学业。

3．自我管理失控与安全危险

在各种人情消费的场合中，饮酒是彝族大学生群体中普遍存在的一个现象。彝族大学生饮酒的频率较高。在名目繁多的各类聚会场合，“无酒不欢”的观念影响着不少同学。彝族大学生身心尚处于发育之中，频繁饮酒对他们的身心发展有着明显的负面影响。

二、彝族大学生人情消费行为异化归因

黄光国先生在其著作《人情与面子：中国人的权力游戏》里，剖析了在关系社会里获得资源的途径，阐明了中国文化所认可的交往准则。笔者认为，彝族“惹伙”文化是决定彝人交往准则的一种精神文化，其功能之一是在熟人社会里获得生存和发展。那么，什么是“惹伙”文化？其在彝族社会生活中又有怎样的表现呢？

（一）“惹伙”文化与名誉

彝族的“惹伙”文化属于文化层次结构理论中的精神文化的层面。 “惹伙”是一个音译词，在彝族语言中，人们常将“惹”翻译为儿子，“伙”是一个形容人优秀的一个褒义词。所以 “惹伙”可以直接翻译为优秀的儿子，其基本的意思是一个能为他人着想、为人处世恰当的人。“惹伙”文化在潜移默化中影响着彝族人各方面的行为，在某种意义上它已经成了彝人为人处世方面的核心文化。

（二）彝族“惹伙”文化形成的原因

任何文化的产生必须要伴随着一定的社会功能，彝族“惹伙”文化的形成也有其特殊的社会功能。在这里以全国最大的彝族聚居区——大小凉山彝区作为例子，来说明“惹伙”文化的功能。

经济上，彝人多居住在山上，土地少而贫瘠，彝人绝大部分地区的经济呈现半农半牧的形态，狩猎也是彝人的一种生活常态，而这些经济活动的展开，“独立自主、自力更生”是无法完成的。需要“惹伙”文化团结周围的人。

在政治上，过去彝族地区没有统一的政权，彝族社会处于各土司和黑彝家支割据的混乱状态，“彝族内部冤家对立，掠夺战争频繁”[1]在这种兵荒马乱的年代，彝人囤积的财务可能会在一夜之间被洗劫一空，在这种情况下彝人采取了财散人聚的策略。

在习俗上，“惹伙”文化在彝人中也有明显的存在。彝人对人热情好客，这在林耀华先生的著作《凉山彝家的巨变》里有详细的阐述。“按罗罗原来风气，不尚交易商业，款待客人最是殷勤。......招待生人成为惯例，主人无法拒绝......”。[2]同时，林耀华先生对这种现象也做了独到的解释。“此种招待风气，大有礼相往来之意。凉山区域一片荒野，人口稀少，没有近代旅馆茶店的设备，行旅自感困难，村民招待生人以便行旅，他日村民除外也一样接受别支别村的招待。因知款待客人，和许多早期社会一般，是一种社会机构用于适应特殊的环境。”[2]

（三）“惹伙”文化的异化

“惹伙”文化在传统的彝族社会有着积极的社会功能，然而，在现代消费主义的冲击下，不少彝族人为了“人情”，而做出了许多超出自身经济条件、违背个人真实意愿的人情消费行为，这是一种异化的文化。

彝区今日的“送礼”之风盛行，在家家户户的开支中，用于“送礼”的钱都占了家庭的很大一部分开支。“送礼”的内容及其繁多，婚丧嫁娶、乔迁新居、添丁增岁、评先选优、升学拜师、招工参军等。

彝区的此类人情消费异化现象，看似是一种互助互惠的“人情储蓄”模式，但此类人情消费的大部分内容都花在了吃喝玩乐之上，这种消费模式会造成了巨大的社会浪费。

三、彝族大学生人情消费行为的异化与对策

马克思·韦伯在其著作《新教徒伦理与资本主义精神》里谈到精神和文化的因素对经济社会的发展有着巨大的推动作用。

（一）“惹伙”文化被彝族大学生接受与异化

“惹伙”作为一种彝人处世文化，其本质是一种与人为善的处世文化。彝族大学生背负着传承本民族文化之责任。他们在传统与现代的冲突之间如何做出理性的取舍，这不仅事关彝族大学生的身心健康发展，对彝区的发展走向也有重要影响。

（二）彝族大学生人情消费异化的对策与建议

1．理性定位“惹伙”本质内涵

“惹伙”文化的本质是一种为了团结而采取的社会交往策略，其过程本身是能满足人的社会交往的需要的。“彼此的心理需求和心理依赖是团结的本质......只有心理满足、心理依赖才是深层次的人格团结”。“惹伙”文化因为满足了彝人们的心理需求，才会在彝族人中有着广泛的影响。然而，彝人为了这种团结，也付出了代价。主要表现在以下几方面。彝人“惹伙”的方式多是以聚餐喝酒的形式出现，有些聚餐会宰杀牛羊，饮用大量的酒类，造成了大量的浪费行为。由于“惹伙”文化的影响，彝人大多普遍重视人际关系，多数人的职业首选是在国家体制内的工作，学而优则仕的观念在彝族大学生的心中扎根较深，这也导致彝区社会普遍缺乏理工类的工程师、优秀的教师和医生等社会事业类型的人才。

2．“敬业观”定位“惹伙”文化

社会主义核心价值观是时代的信仰与诉求。“凡百事之成也，必在敬之”基于对敬业重要性的认识，“敬业”成为社会主义核心价值观的组成部分。一个具有敬业精神，学业和事业不仅给他带来体面的生活，也会带来源源不绝的幸福感。同时，“敬业”不仅关系到个体身心全面发展，也关涉到社会的发展和进步。敬业精神的缺失为人情消费之风的乘虚而入带来可乘之机。彝族地区因人情之事而耽搁事业的现象比比皆是，不少从业者对职业抱着敷衍了事、玩忽职守、推卸责任违背敬业精神的态度。受到成长环境的影响，彝族大学生也沉溺于各种 “人情世故”而耽搁了学业，这是一种令人惋惜的短视行为。因此，在彝族大学生群体中，培育和践行敬业精神，意义重大。

3．“惹伙”精神与“友善观”的结合

彝族的“惹伙”文化，是一种倡导与人为善的处世文化。它在彝族的历史上维系着人与人之间的和谐关系。然而，时代在飞速发展，彝族传统的“惹伙”文化因为没有创新性的传承，成为不少彝族大学生某些“失范”行为的思想根源。彝族大学生需要用社会主义核心价值观里“友善”丰富内涵对彝族传统的“惹伙”文化进行嫁接，对彝族大学生的成长成才大有裨益，也为彝族社会的向上向善蓝图建设添砖加瓦。

4．理性消费观念教育

观念的形成主要依靠自己的人生经历、生活环境、心态、感觉等。彝族大学生在进入高校前多数来自偏远的山区农村，所以，商品观念一直比较淡薄，加之仗义疏财的民族个性，尽管他们中的许多人也知道家里来钱不易，但依然花钱大手大脚，没有形成理性的消费观念。目前很多高校对学生的消费教育、理财教育几乎处于一片空白。所以，有必要对彝族大学生开展正确的消费观教育，让他们生树立正确的“面子意识”，认识到人的尊严不是通过无节制的人情消费获得的，而是在长期的交往中用信任和爱等品质换取的。

四、结束语

四川彝族大学生的人情消费是当代消费主义思潮和彝族传统文化相结合的产物，它在无形中束缚着彝族大学生的全面自由发展。彝族大学生该如何传承本民族的文化，该如何面对当代的消费主义思潮，值得我们继续研究。