解读诗词意境，寻觅诗词意脉，唤醒课堂生命美感

江苏省苏州高新区第一中学 黄燕亚

古典诗词的表层意象是浅显明确的，一读便知，不教也会。而意境的整体感悟，因为有难度，往往被忽略，更不用说意脉了，它潜隐于意象之间的空白处，其实是诗歌情感变化、思维逻辑的动态体现。教学中，教师往往得“象”忘“意”，过于笼统或失之片断，对于深层的贯穿整体的意脉梳理不够。如果能触发自我的生命体验，还原瞬间的情绪因由，帮助学生把呆板解剖诗词变成欣赏、共情，进而把握意脉，就可以真正提升语文核心素养。本文试以《念奴娇·过洞庭》为例，抓住一个关键词——宁静，尝试从三个维度进行解读，感知诗歌的意境，寻觅诗歌的意脉。

南宋词人张孝祥（字安国，别号于湖居士）在岭南做了一年的知府，被谗落职北归，途经洞庭湖。恰逢中秋，平湖秋月夜，触发诗性，创作此词。本词即景抒怀，妙手偶得。

念奴娇·过洞庭

张孝祥

洞庭青草，近中秋、更无一点风色。玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶。素月分辉，明河共影，表里俱澄澈。悠然心会，妙处难与君说。

应念岭海经年，孤光自照，肝肺皆冰雪。短发萧骚襟袖冷，稳泛沧浪空阔。尽挹西江，细斟北斗，万象为宾客。扣舷独啸，不知今夕何夕。

一、在巨大的宁静见生命的“大美”和“小我”

诗词创作，过早写“满”是大忌。满则意味着尽，尽就意味着突破之大难。但于湖居士下笔即大手笔，无一丝挂碍。《尸子》曰：“上下四方曰宇，往古来今曰宙”。《过洞庭》巨大的宁静便源于“宇”和“宙”两重横切的创设——秋夜与湖泊。

“洞庭青草，近中秋、更无一点风色。”开篇纵观，营造出一种恢弘的宁静的氛围。秋夜，近中秋，月向圆。可以想见，秋意渐浓，天地清远明净，山林空旷寂寥，月光清朗爽洁。夜，又让白日喧嚣之声平息，行路奔忙之身放松下来，感官触角变得敏感舒展。

于是产生了第一重感受——空凉。秋夜，这是时间赋予的巨大宁静。

其二，湖泊。水的生命状态中，湖泊可以说是最宁静的存在了。江河奔涌，海浪澎湃，溪涧跳脱。它们的流动性，即使在夜色中也能鲜明感受。比如“星垂平野阔，月涌大江流”，“滟滟随波千万里，何处春江无月明”。这些诗意中，也营造了一份巨大的宁静，但依然有奔涌撞击的声和力，光影摇撼，云诡波谲。

湖泊，是可能趋于静止的。刘禹锡《望洞庭》写道：“湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。遥望洞庭山水色，白银盘里一青螺。”湖泊本就有浩瀚渺远的气象，此时洞庭青草两湖相连，开放包容，更可谓巨大。在这样宏阔的世界里，“更无一点风色”，妙在“一点”，落在“更无”。恢弘宁静之氛围跃然纸上，弥散心头。

开篇，似乎写尽，再如何？看下文——

玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶。

于湖居士的这份宁静，更有中国画所讲究的“意境”。如果说前文写尽了“宙”的切面。那么，天月湖泊便打开了“宇”的高妙窗口。在“宇”的切面中，洞庭青草和一叶扁舟是两个对应的组成部分。想象一下，风平浪息，秋水近于玉璧的凝定温润质地，如无边的玉镜、无垠的琼玉田野。恢弘宁静的湖和微小如叶的舟互相映衬对照。舟小，则湖大天大；舟中人小，则拥有的这份宁静更加恢弘无限。

于是，借着水与舟，远离了地与岸。置身这巨大的宁静中，不止远离了人间，甚至屏退了自然万物的包围，实现了空间上的两次突围。诗人就这样无意地融入了一个与尘世无染、浑然独立的静谧世界。水天之间几乎绝对静止，让一切失重、虚化、消失。

第二重巨大的宁静，可谓空阒。

这幅“宇”之切面图画，在作者的笔下并未止于“下”的湖、人之比，而是放眼引到“月”“河”之境，自成“上”“下”勾连。“月”“河”之笔，恢弘宁静之外，更在透明。透明的宁静，是作者另辟的蹊径，是“尽”之后的再次突围。

二、于透明的宁静之中洗净人世凡尘

如果说，巨大的宁静让人在天人对应中看见了大美和小我，那么，这份透明的宁静消弭了肉体的屏障，模糊了虚实的界限。

是什么样的透明具有“化我”的力量？来自两种光的呼应交融。

“素月分辉，明河共影，表里俱澄澈。”月光自上而下，清清朗朗，轻轻盈盈，笼住这一片大湖。星子千万，微芒点点，汇成灿烂的银河。月光、星光、银河投影入湖，光影间遥相呼应，又与秋水的透明交融为一，就创设了一个清亮明洁的宁静世界。

如果说这份透明的宁静是物理的宁静，那么这一“分”一“共”便有了精神的透明宁静。秋夜之中，湖本无辉无影。但月不羁于你我，而分辉于湖，则平湖添银辉；明河不羁于你我，愿把自己的光影与湖共享，则平湖增滟影。素月明河，在这里就不单是自然的存在，而是精神的高标。分和共，是坦然无私，是光明普度。

过洞庭，本是于湖居士归途中的一个逗号，却无意中成为了他精神高标的感叹号，此中奥妙，当在这透明的宁静。乾道二年四月十八日，被弹劾罢职，六月，离开桂林。途径岳阳时，已近中秋。数月奔行，路途的艰辛难免，而心中更难消解的，当是“治有声绩，复以言者罢”。这不是第一次了，谗言恶语，如暗礁暗箭，徒增坎坷。那么，如何涤荡这权谋的浊恶？如何面对被口舌摆布的人生？洞庭湖意外地帮助于湖居士完成了一次精神自渡。

宗白华曾说：“自然始终是一切美的源泉，是一切艺术的范本。”自然本身的这份美，让人欣赏沉醉，享受一份艺术境界，而且它还具有一种洗涤和感召的精神力量。正如列夫·托尔斯泰所言：“大自然充满了一种使人心平气和的美与力。”

于是，笼罩于这片澄澈光影中，人也变得轻盈透明了，表里澄澈，内外通透。那些谗言浊秽，宦海沉浮，人情恩怨，车马钟鼎都不见了。肉身的重量消失了，俗念的负担消解了，晦重的怨气荡涤了，都是因为这一片巨大的透明的宁静。无我，则透明；透明，则宁静。

澄怀洗心，人成了这透明世界中的一个微小透明体。如水滴归于湖泊，物我相谐，天人相合。此种可遇不可求的境界——空明，已近禅意天机。神圣的美感让内心产生一种神秘微妙的愉悦，却无法言说，也无人分享。所以说“悠然心会，妙处难与君说”。

三、让超然的宁静见证坚贞风骨与赤子初心

空凉，空阒，空明，置身于三空境界中，人，生出了慧眼，目光超越时空。宁静让万物返回到它的本根，此刻，诗人心灵的虚寂达到极点，人也复归本性。

“应念岭海经年，孤光自照，肝肺皆冰雪。”映着明澈的月光观照自己时，自问“肝肺皆冰雪”，透明清澈，问心无愧。这“肝肺皆冰雪”自然是另一个“表里俱澄澈”。岭海一年，哪怕孤绝无知音，但仰头可见清光永恒，于是拂去风尘，依然白衣如雪心如冰。那些经历风霜，放逐天涯也磨蚀不了的生命内核，显现了出来。当确认了自己的质地和纯度后，过往的经历就变成了今晚的底气。“短发萧骚襟袖冷，稳泛沧浪空阔。”面对岁月的刻痕，时节的萧冷，宇宙的无垠，稳，是光明坦荡，是初心不改，是超然洒脱。

诗人襟袖冷而襟怀阔，如秋月秋水。正如梭罗所说：“如果我们自己心中没有自由与宁静，如果我们内心深处和隐藏最深的自我只不过是一潭酸臭污浊的死水，那么争取身外的自由又有什么价值呢？”宁静使人超脱，获得心灵自由。净化升华之后，人的浩然之气，与天地风云同在。此刻，我即宇宙，明月是我的眼睛。“尽挹西江，细斟北斗，万象为宾客。”微如芥子化为巨人天神，星斗为樽江为酒，万物为客我为主。此等潇洒浪漫，此等大气，扫尽失意人的颓丧惋伤。

“扣舷独啸”，不觉孤独，只有吞吐浩宇的畅豁无极之气。拍打船舷啸歌，如虫唧于野，鸟鸣于林，风行水上，浑然无隔。“不知今夕何夕”，忘情之至，无我无物，身形消失了，空间消失了，连时间也消失了。扣合开篇“近中秋”，又超然于时空，余味无穷，实乃空绝。

“诗之基，其人之胸襟是也。”清代叶燮认为，诗歌的根基，是作者的胸襟抱负。它对作品格调的高下往往起决定作用。张孝祥才华高卓，潇洒倜傥，英伟不羁。他及第不久便上言为岳飞鸣冤，不惧权相秦桧，又慷慨主战，力图恢复，历经沉浮而不改初心，其坚贞风骨和赤诚热情让人感佩。

唯有这样的张孝祥，才能写出这样充满浩然正气和空灵清气的杰出诗作。他创设出三重宁静境界，意境绝妙，意脉流畅，气象阔大又逻辑谨严。于巨大的宁静中看天人对应，于透明的宁静中看内外同化，于超然的宁静中看宇宙情怀，豪放旷达，出神入化。