河南百泉乡村师范学校与“军农中心主义的乡师教育”

丁高杰

(首都师范大学 历史学院， 北京 100089)

河南百泉乡村师范学校的前身是1929年成立的河南民众师范院。1931年初，应乡村教育之需，更名为河南百泉乡村师范学校(以下简称“百泉乡师”)，校址亦由开封迁往辉县百泉[1]1。作为当时河南省内唯一的乡村教育机关，百泉乡师负有改造乡村、教育救国之责任。20世纪30年代中叶，面对日益严重的民族危机，该校生活指导部主任李瑞安先生提出“军农中心主义的乡师教育”(以下简称“军农乡教”)，作为挽救时局的方策。“军农乡教”的提出，不仅为乡村师范提供了一种可资借鉴的人才培养模式，而且为内忧外患笼罩下的中国开出了一剂“救治之方”。遗憾的是，在目前为数不多的有关百泉乡师的研究成果中(1)相关研究成果参见吕霞飞《河南省立百泉乡村师范学校初探》(《河南科技学院学报》2016年第11期)、李安平《1936年河南辉县乡村建设实验区评介》(《河南大学学报:社会科学版》2016年第1期)、班红娟《国家意识与地域文化：文化变迁中的河南乡土教材研究》(民族出版社2012年版)、丛小平《师范学校与中国的现代化——民族国家的形成与社会转型：1897—1937)》(商务印书馆2014年版)。，均未提及这一教育主张。有鉴于此，本文拟以百泉乡师的官方刊物——《乡村改造》为主要参考资料，在钩沉“军农乡教”的产生背景、思想内容、实施概况等基本面向的基础上，试析该教育主张蕴含的时代意涵。

一、内忧外患：“军农乡教”提出的时代背景

李瑞安(1902—1984年)，名道祥，河南沈丘人。1924年免试进入河南大学教育系，毕业后留校担任文科助教。1931年春，受河南省教育厅委派，与李振云(时任河南民众师范院院长)赴江浙地区考察乡村教育的实施情况，于事后撰写长篇的《考查江浙教育报告》，为“费而不当，空而不实，模仿因袭，敷衍塞责”[2]的河南教育，寻找革新的方向。同年8月，百泉乡师成立，李瑞安担任该校附属实验小学主任。次年8月，接替张绶卿继任生活指导部主任，负责教学与训育工作，直至1949年乡师解散，前后长达17年[3]。李在河南大学担任文科助教期间，就已注意到教学经验的总结和教育理论的探索，并在《河南教育月刊》发表《乡村学校的课程》[4]等学术论文，探讨乡村教育问题。执教百泉乡师后，他又借鉴陶行知的教育理念和南京晓庄师范的办学经验，在百泉乡师试行实验主义的教育学说，并结合乡村社会的实际情况，增设与农村发展息息相关的《农村社会学》《农村经济及合作》《农业概论》等实用课程，推动乡村师范课程改革。在李瑞安的带领下，百泉乡师取得了不错的教学成绩，他也因此被当时的《良师益友》杂志评为“实验主义教育家”[5]。

多年投身乡教事业积累的经验，奠定了“军农乡教”的理论前提。1935年12月21日，李瑞安在《乡村改造》第26—28期合刊上发表《为什么我要提出“军农中心主义的乡师教育”？》一文，正式提出“军农乡教”。在向社会各界推介这一新兴的教育主张时，时任乡师校长的李振云说道：

中国目前之绝大危机，在强邻压境，公私交困。国家处于强邻压境及公私交困之时代，原不足畏，所足畏者，乃在国家未具有抵抗强邻与解除困穷之能力耳。唯无抵抗强邻之能力，故强邻之谋我日急。溯自“九一八”事变发生以来，倭奴逞其虎狼之凶焰，更大举向我进攻，暴力所至，畅行无阻，时有“山雨欲来风满楼”之概；又唯无解除困窘之能力，故经济破产现象日益显明严重。影响所至，外货充斥，金钱流出，物价惨落，谷贱伤农。以致内忧外患，相逼而来，民生国运，同沦绝境，瞻念前途，何胜慨叹！若不速谋挽救之策，则不唯国家对外无以竞争其生存，而社会之内，险象环生，危机四伏，势将一触迸发，至于不可收拾。[6]

1935年的中国，内忧外患，接踵而至。由于“国家未具有抵抗强邻与解除困穷之能力”，“故强邻之谋我日急”，“经济破产现象日益显明严重”，以致“民生国运，同沦绝境”。面对空前严重的民族危机，百泉乡师向教育界同仁发出倡议：“凡吾教界人士，应亟知所警惕，激励奋发，以共肩此危机之残局，而谋所以救治之方。吾人以为救此危机之职责，舍教育界应无别属。而救治此种危机之方策，必有赖乎植教养卫之基于乡村社会。”[6]而百泉乡师开出的“救治之方”，即是李瑞安所倡的“军农乡教”主张。

二、救亡图存：“军农乡教”的目标与实施要则

(一)“军农乡教”的目标设计

何谓“军农乡教”？用李瑞安的话说：“乡村师范应实施以军事、农业为中心，而教育学生遇非常时期，能外抗侵陵(凌)，内除匪乱，平时又可从事农作，而有领导农民改进生产知能之教育。”具体而言，“就是由乡村师范训练成一个平日堪为乡村生产事业、乡村儿童及青年、成人等教育之指导者。遇非常事故，并可组织农民捍卫地方，抵御外侮之一能劳心劳力之率领者”[7]。一言蔽之，“军农中心主义的乡师教育是适应中华民族目前危难的环境，而可救亡图存的一种教育”[7]。

作为一种教育主张，“军农乡教”其实并不复杂。乡村师范通过实施以军事和农业为中心的教育，将学生训练成一个平时“领导农民改进生产”、战时“组织农民捍卫地方”的乡村领导者，并由他们带领农民实现救亡图存的目标。不难看出，“军农乡教”走的是一条教育与农村相结合的救国道路，其理论抓手是乡村师范，知识工具是军农教育，依靠力量是青年学生。由此，我们不禁要问：乡村师范为何要以“军农教育”为中心？乡村师范为何要把“青年学生”培养成乡村领导者？对此，李瑞安给出了以下三点解释。

首先，李认为新的世界大战已经无法避免，只有“可战”的国家才能生存。而“力不堪战”的中国，倘若不想“甘为弱小，自取灭亡”的话，就得立即进行战争准备，“从事正当防卫的、大流血的国际战”[7]。但问题在于，广大民众并未认识到国家面临的危险局势。故在此危机关头，“我将为人师的青年学生，若不身先受军事训练，有从事战争，并可领导民众从事战争的能力，将何以‘战’呢？”换句话说，“‘战’是我们所不能避免的，‘能战’更是我们所具备的本领”[7]。青年学生作为后备兵源，在国家遭遇外敌威胁之际，理应接受军事训练，锻炼应战能力。不仅如此，大战一旦爆发，“则后防(方)的维持，汉奸、土匪骚乱的制止，尤非我从事乡教人员领导农民、组织农民不为功”[7]。而且，“这种组织民众、领导民众作地方自卫的工作，即于平时，也极需要”[7]。

其次，从农业生产方面看。中国自古以农立国，“而今每年的食粮，竟有些仰给外人的运输。甚至以农为业的农村，匍匐饿毙于道路者日有所闻”[7]。而造成这一现象的原因，李认为并不是“气候、土壤及水分等之不宜的缘故”，而是“种子不能改良，耕耘方法陈腐，农具笨拙”所致的“地不曾尽其力”。因而，实现农业复兴的办法，也只能“从农业改良、农产制造着手”[7]。李自信地认为：“设从切实改良入手，何可不事半而功倍，准可抵制外粮输入，使国家跻于富强之境。”[7]与坚信农业“可使国家跻于富强之境”相对的是，对于那些仍然顽固坚持“以工立国”的人，李则批评他们“真是太不应该！”[7]

最后，就乡村教育本身而言。“乡村教育即是从乡村实际生活产生出来的改造乡村人民生活的活动，牠的主要工作是教人生利，使荒山成树林，瘠地长五谷……”[8]然而，“教人生利”的乡村教育，却在执行环节偏离了设计的初衷，“训练乡村教育服务人员的主要机关——乡村师范，仍照旧日人文主义的办法，训练些‘文人雅士、骚客学子、曲背弓腰、手无缚鸡之力的消耗份子’”[7]。本该为国家培养“生利者”的乡村师范，由于盲目照搬外国的教育理论，导致培养出来的青年学生，反而蜕化为社会的“消耗份子”。因此，如何纠正乡村师范不切国情的人才培养理念，也是李瑞安思考的一个现实问题。

透过上述三点阐释可以看出，“军农乡教”产生的直接原因虽是因应时局，但它绝不是一种权宜之计。“军农乡教”除具有备战的应急功能外，还包含复兴农村经济和纠正乡教理论的长远目标。换句话说，它是当下要务与远期目标的结合体，且两种目标又统一于救亡图存的鹄的之中。在外敌侵逼日亟的形势下，备战是国家的当务之急。鉴于青年学生具有领导民众进行战争的潜能，李瑞安故将他们视为乡村领导者的最佳人选。

(二)“军农乡教”的实施原则

在寻求解决民族危机的方案时，教育界开出的“救治之方”远不止“军农乡教”一种。陶行知先生的“工学团”理论，就是其中比较著名的一个。据陶所论，“工是工作，学是科学，团是团体。……工以养生，学以明生，团以保生。……以大众的工作养活大众的生命，以大众的科学明瞭大众的生命，以大众的团体的力量保护大众的生命。工学团是一个小工厂，一个小学校，一个小社会。在这里面包含着生产的意义，长进的意义，平等互助自卫卫人的意义。它是将工厂、学校、社会打成一片，产生一个富有生活力的新细胞”[9]。

虽然深受陶行知教育思想的熏陶，但对于陶的“工学团”理论，李瑞安却有点不以为然。他指出：“军农中心主义的乡师教育和工学团相同之点，即均为注重教、养、卫三者之教育。但是工学团的办法，说来太宽泛。即就‘工’一项而论，要使受教育者学习什么‘工’呢？固然可说因地致(制)宜，而实际上却因受经济等限制难以实现，倒不如干脆注重是随地即可进行而改良的农业为好。”[7]在批评“工学团”理论过于宽泛的同时，李也对“工”“学”“团”三者间“不是分立”的关系提出了质疑：“请问‘学’是学什么呢？固然是科学，难道说在‘工’‘团’二者用不着科学吗？科学孤立是适当的吗？”[7]既然难以厘清和摆正“工”“学”“团”三者之间的关系，“倒不如以现代科学的‘军事’‘农业’为中心，而兼及从事乡教应具之道德和知能为好”[7]。

然而，李瑞安对“工学团”理论的批评，却无法掩盖“军农乡教”本身存在的瑕疵。一个无法回避的问题是：李在设计“军农乡教”目标的同时，却没有给出实现这一目标的具体方案，取而代之的是四项实施要则：第一，破除学生偏重文字，不知重视国家安危及社会生活之旧观念，而建树其注重实利及对大众事业热诚服务之意志；第二，于教学时，除编配教材应以军农为中心外，并循循灌输以正确之思想的当之理论，以及国际国内各方所有之事实，而唤起其同赴国难之决心；第三，在不违部令下厉行军事训练；第四，所谓农场实习及道路修筑等足以锻炼身心之劳作，在本校不使其落空，而切实从事。至关于农业学科，……依次教学，务使学生对于农业有相当研究。出而可助人，并使其可继续钻研[7]。

四项实施要则对“军农乡教”的目标进行了分解，使其贯穿于整个教学过程。从“社会生活之旧观念”的破除，到“正确之思想的当之理论”的灌输，再到“足以锻炼身心之劳作”的落实，每个环节都有相对应的目标要求。而且思想与实践并行，重在培养学生的国家意识和奉献精神。此外，实施要则还勾画了“军农乡教”落实的大致路径，“把军事、农事熔合为一，用严格的军事训练，劳苦的农事工作及教学实习，来实现教育的目的”[10]。

教育是师生共同参与的活动。如果说四项实施要则集中体现了“军农乡教”的学生目标，那么下列四点注意事项，则对从事“军农乡教”的乡村教师的素养，提出了要求。

1.凡实施军农中心主义的乡师教育者(下同略，引者注)，应确信教育可以救国。我所以特别提出这一点，因为我国近年来关于教育的主义和办法提说的太多！然而以从事者率不能坚信其主张而厉行之，致毫无成效，而失却一般人对于教育之信心。

2.……应确能以身作则，率领前进，切勿“言而不能行”或“有始无终”。要知教育的成绩，决不能一蹴即成。尤应知军农中心主义的乡师教育是一种硬性教育，非指导者加倍吃苦耐劳，不怕牺牲地苦干、硬干不行。

3.……应知一己对于军事及农业等学科之知能如何。如个人有不足之处，切勿掩饰，应即就(纠)正有道，以免因“人”之问题，而有误整个的救国教育！

4.……应随国家方策、社会演变以及军事、农业等学科之革新而前进。凡诸设施，应执一种实验态度，决不可泥守固封。[7]

内忧外患笼罩下的乡村社会，教师是一个比较清苦的职业,“况现在社会黑暗的程度，已至无可复加，乡校环境的恶劣，待遇的微薄，已至极限。乡村工作者，如无坚定不拔的心志，遇事而随风逐浪，则不特社会之不得改造，恐还要助长恶果，愈做愈糟”[11]。百泉乡师附小教师张景湖的这几句话，道出了当时乡村教师的生存状态。在此状态下，“身负国家命脉复兴民族”重任的乡村教师，如果缺乏吃苦耐劳和不怕牺牲的实干精神，是难以坚持下去的。李瑞安之所以格外强调乡村教师必须具有“确信教育可以救国”的职业信念，除了“教育的主义和办法提说的太多”之外，恐怕还有对乡村教师生存状态的现实考虑。当然，如果只是拥有坚定的职业信念，还无法达到“军农乡教”对教师的素质要求。一方面，每个教师所掌握的军事和农业知识毕竟有限，需要随着“军事、农业等学科之革新而前进”；另一方面，“军农乡教”作为一种新兴的教育主张，其理论体系还不完善，实施方案也不十分明确。故在实施的过程中，乡村教师“应执一种实验态度，决不可泥守固封”。

“军农乡教”提出后，有乡教同仁建议李瑞安把“乡师”二字去掉，直接改为“军农中心主义的教育”，李以“吾因今从事乡村教育，深知乡师应以军事农业为中心，至于其他教育，以不能详细研究，实地试验，不便多事主张”[7]为由婉拒。李此举，既体现了一个“实验主义教育家”的严谨态度，也表明李对“军农乡教”的适用范围有所保留。

三、一致遵循：“军农乡教”下的百泉乡师

“军农乡教”提出后，百泉乡师将其定为中心思想和训教目标，“全校师生，一致遵循。衣服起居，饮食言语，无一非采军营方式，又无一而非农夫化者”[12]。鉴于国难方殷，社会亟需，百泉乡师在以往乡村改造实践的基础上，从精神教育、军事训练、农场实习、民众工作等方面进一步采取措施，努力将“军农乡教”落到实处。

(一)开展国难教育，唤起民族精神

“救国还在教育”，是当时教育界的一种共识。“军农乡教”提出后，“为探寻并发现国难教育问题及出路，唤起民族救国精神，以挽救国家危亡起见”，百泉乡师组织起国难教育座谈会。乡师全体教职员均为该会会员，所有会员在干事(校长)的组织下，以自由谈话的形式，探讨国难时期的教育方针、教育课程、教育军训、学校总动员等十个具体的教育问题。会议结束后，对于讨论所得的解决方案，倘若“认为可供实施参考时，得由本校尽先采用实施，并编为报告建议政府采择施行”[13]。“军农乡教”指导下的百泉乡师，扮演了国难时期国家教育政策“试验田”的角色。

其实，早在组织国难教育座谈会之前，百泉乡师教职员就已根据国内形势的变化，将授课内容与国难教育结合起来。校医张爱棠从抵御军事侵略的角度出发，讲解毒气战争、毒气种类及其预防方法。国文教师何申之以“解决华北问题的方策”为题，引导学生作时事论文，关注华北局势[14]。史地教员孙庆基假国耻纪念日，“讲述近代中日种种关系，证明日本对于中国愈逼愈紧，及至今日竟以保护者而对我云”[15]。此外，在整个国难期间，乡师全体师生必须统一穿着土布做的中山装，以示不穿洋布、抵制日货之意[16]。

以国难教育激发学生的爱国热情，只是百泉乡师唤起民族精神做法的一个侧面。为了进一步提高学生的民族自信力和自豪感，百泉乡师还从历史中找寻重振民族精神的文化资源。1936年7月，《乡村改造》刊发“民族精神专号”。该专号选取精忠报国的岳飞、远征异域的郑和、讨平倭寇的戚继光、誓死御辱的史可法、忠勇抗战的李秀成等五位在中国历史上“足以代表民族精神之先哲”，“根据史篇，纂其行义”，以“转移人心，振作士气”。所谓“人心”，指的是国人的“物质欲望”。而中国民族精神的缺失，正是“国人醉心欧西之物质文明，物质欲望增高”的结果,“(其)甚大之误在仅接受其物质文明，遗弃其精神文明，侪于‘买椟还珠’之愚，并固有之民族精神，亦抛脱如敝屣焉”[17]。

坚白关于国人民族精神缺失的看法，与其同事李瑞安具有相通之处。在李看来，“民族精神的失去，确由于以往自以为居于全国主要地位——在事实上，亦占首要地位——的一般受教育者，以孱弱的身体、浪漫的习惯、无自谋生活的能力，致寡廉鲜耻，依人作嫁，徒以蝇营狗苟、自私自利为事，将中国历来固有之美德，所谓勤俭忠孝节义等久植于一般心怀者摧残净尽”[7]。其实，将“中国历来固有之美德”摧残净尽，还不是“一般教育者”造成的最坏结果。“试想以如此卑劣而居社会重要之分子，处理全国政治、外交、经济诸要端，则国何以不日就衰萎，而民族几于沦亡呢？”[7]李继而指出：“今日不欲补救则已，若想补救，惟有‘反而行之’。对于受教育者，不仅使其读书识字，更要养成其强健的体魄、坚定的意志。遇变，能牺牲一己，解救国难；处常，能自尊自谋，自立以求生。以如此之人，设一旦获居于领导地位，将必移风易俗，而恢复吾中华民族固有的精神。”[7]

(二)厉行军事训练，注重农场实习

厉行军事训练，与百泉乡师所处的安全环境有直接关系。“本校僻处山麓，交通不便。每当青纱帐起或冬防吃紧之时，盗匪潜滋，警报频传。不惟实区民众不能安居乐业，即本校之事业设施亦不克顺利推进。”[18]为了防备匪患，百泉乡师在成立伊始，即呈请省政府拨枪20余支，并招募警员成立了一支校警队。校警队所属枪弹装备，除日常防卫外，主要用于学生的军事训练。作为一所中等师范学校，百泉乡师在创办之初就厉行军事训练，在河南省内可以说是开风气之先。

百泉乡师的军训课程分为学科和术科。学科是理论学习，“每周有军事学科，讲解战斗的方法及各种军事必须之知识，并有特殊课程一科，内容偏重青年训练的各种知识”[10]；术科侧重操演，“每周有军事操，并每月举行野外大演习一次，演习时除教官学生外，教师亦须一律参加，全副武装，与军人无异”[10]。为了提升军训的专业化水平，百泉乡师特聘请李晏生担任军事教官。李出身军旅，“学术科、修养均俱佳，同学甚为敬畏，举凡入伍训练之必须科目，都要一一演练”[19]。在军训过程中，校长李振云又格外强调“开明专制，绝对服从”[19]的理念，凡是合理的决定，都必须绝对执行。

“军农乡教”提出后，百泉乡师效仿军队模式编练学生，“每班自成一中队，队有队长，由班中同学选出。中队下为小队，每小队八人，共推一人为小队长，合六中队为一大队，正副队长由校长、军事教官及生活指导部主任任之。一切命令之传达，均由上而下，而学生对队长必须绝对服从”[10]。在强化军事训练的同时，乡师本部还在健康教育课程中，增添军营卫生教材，讲授卫生勤务与毒菌防护知识，指导学生练习战时救护法，以提高学生的战场生存能力[20]。乡师实验区所属各乡村学校，也根据乡师本部的要求，将国术列为正课，实施童子军训练，讲授普通军事常识，“内部一切设施，均以能合于军事化为原则”[21]。

厉行军事训练的结果，是学校生活的军事化。据百泉乡师毕业生金永铎回忆，每天清晨起床后，师生有半小时爬山或越野赛跑。早饭时间仅为10分钟，饭前饭后均需集合，合唱新生活运动歌。师生每7人围坐一桌，每桌设有桌长1名，吃饭时若有一人说话，则全桌被罚。寝室和教室，每天都有清洁检查。师生着装，一律清洁简朴。即使是课外活动，也须由导师带领,任何人均得参加，可谓是全体动员[10]。

军事化管理下的百泉乡师，师生的自卫能力和军事水平明显提高。“五年以来，月必联防，夜必聚哨，相互联结，从未间断。因之实验区以内，未尝发生抢劫之事。……近为实行军农中心主义教育之关系，在军事方面，除由专人负责随时随地予以集体及个别之严格训练外，并由全体导师领导全体学生，担负自卫工作，……此一方固足为本校自卫之助，而他方亦实足以锻炼学生实际自卫之身手。”1933年春，河南省教育厅厅长齐真如视察百泉乡师后称赞道：“师生严受军事训练与夜间轮流站岗等事，已均能切实施行，斯为该校特色。”[1]5齐真如的评语，只是点出了百泉乡师办学的军事特色。实际上，“该校既以师范为名，而因乡村之义。对于农事劳动，特为注意”[22]。注重农事劳动，关注农场实习，作为百泉乡师纠正以往“消费教育”的一种手段，亦是全体学生的一门必修课。

百泉乡师秉持“教学做合一”的学生培养模式——“做什么就学什么，学什么就教什么，且以‘做’为中心。”[23]学生在修读农事课程的同时，还必须参加农场实习。农场实习虽分为三类(专门实习、普通见习与设计实习)，但以专门实习为主。所谓“专门实习”，即“同学在入学之始，可就兴趣所在，认定一单位为其专门实习。其实习之方法及时间之支配，当由农场负责指导之。”其优点在于，“如此同学在校三年中，对于所认定之一实习单位，至少可重复三次。则所学自可应用，且各单位之实习事项，必具有一贯系统。……如此由首至尾，经常(长)时期之练习，必有其心得。同一实习单位之同学亦可互相切磋，其获益之处，有超诸导师能力范围之所不能及者”[24]。至于专门实习的大致情形，可从景召同学的日记——《种落花生》一文中，窥知一二：

宋先生把我们同学分了十五组，二位同学一组，每组指定做四畦，于是工作开始了。大家各分一人到粪场去挑粪，一人留在这里耙地。土松了，粪到了，宋先生便站在高高的井台上，吹了两三声哨子，大家都一起跑过来。我回转了头儿望去，无论哪个同学都含笑着，融融然自乐。人齐了，宋老师便开口说话：“今天我们预备在这个地方种些落花生，想大家在《农场实习布告》上早已见到了吧！现在我把落花生的生活小史和种植的方法介绍给大家……”[25]

农场实习看似其乐融融，实则苦中作乐。景召在这篇日记的引言中写道：“本校同学的生活，完全和农夫一样，住的是小瓦房，穿的是土布衣，吃的是青菜米饭，没有学生和农夫的区别，一切少爷、老爷、公子的积习是不适于本校的。且没有星期和寒暑假，不论风晴雨雪，俱到田间作(做)工，以养成刻苦耐劳的精神。”[25]

百泉乡师这种“在劳力上劳心，师生同甘共苦”的训练方法，被“军农乡教”继承并发展。1935年12月，时任乡师农场主任的宋紫云推出《军农中心主义教育下之农事实验》，决定采用“特殊办法”，将全校学生“加以特种组织，利用特种时间，施以特种训练”。该方案以农场为中心，教职员为导师，学生为农夫，“依时令支配农事，依农事支配教材。工作无定时，平日在课余时间，随时均可照料。一面做，一面学，从做的中间求学，从做学中间求得系统的智能，既不妨碍部颁课程时间支配之规定，又适合最新教育之原理。且园艺与畜牧事业，不需扩大场所，老少妇孺，皆可从事”[26]。总而言之，新方案“最适合儿童之体力，最适合社会之环境，最适合时代之需求，可谓是一举而三善备焉”[26]。

军事训练和农场实习的本意，在于养成一批具有军农身手、坚定意志和吃苦耐劳精神的乡村建设者，由他们带领民众从事各种乡建活动。随着战争的日益临近，军事威胁的逐渐增加，百泉乡师乡村工作的重点，也随之转向民众训练方面。

(三)适应抗战需要，组织训练民众

乡师所在地辉县，地邻华北平原，“为国防上要辖之区”。日军如若南侵，此区为必争之地。更严重的是，“本地附近农民，大都陷于饥寒境界中，致流为匪，或出亡他地，扰乱社会，甚或甘心附敌背叛祖国，沦为汉奸卖国贼……如何纠正民农错误幼稚心理，使不致流为汉奸盗匪，更是本校最大的任务”[27]。在外寇侵凌、内奸作乱之际，如何组织与训练乡村民众，使其适应抗战的需要，是摆在百泉乡师面前的重要问题。

自卫团是百泉附近各乡的自卫组织，主要任务是防御山间土匪。在抗战背景下，其重要性日益凸显，但因各团散布山间，难以互联互援，影响防卫效果。鉴于此情，“遂由(百泉乡师)实验区召集各乡协议，组织一联防自卫团”[28]。相对原有之自卫团，联防自卫团规模扩大，不仅包括实验区所属的百泉等七乡，还涵盖实验区以外的留芳等七乡，“凡上列各乡之壮丁及乡师学生、校警皆为本团团员”[28]。为了统一行动，乡师校长会同各乡联保主任及保长成立一团务委员会，共同“决定本团进行计划”与“规定本团训练方针”[28]。作为联防自卫团的发起者和参与者，百泉乡师在其中的作用不言而喻。一方面，作为发起者，乡师可以协调各团之间的沟通与联系，利于全团的协同指挥；另一方面，作为参与者，乡师可以将本校成熟的军训经验与各团分享，提升全团的训练水平。最重要的是，十四乡联防自卫团的成立，打破了百泉乡师实验区与非实验区各乡之间的地理限界，进一步提升了所在区域的整体防卫能力。

保甲制度是乡村自卫的基础，乡村学校是民众教育的中心。为促使民众“养成恪守团体纪律之习惯”，百泉乡师将保甲制度引入乡村学校，并通过所属之成人夜校达到这一目标。以卓水成人夜校为例，该校内部“完全采用保甲组织，将全校按照高、初两级编为一二两保。一保又分为二甲，每甲各置十六人，二保分为三甲，每甲各置十七人。在学生方面，无论自修或行动，保甲长概负监督之责，导师仅作辅导”[29]。该校外部“大部分采用军事编制，利用严格之训练，注重纪律之养成。根据国家之需要，灌输以军事常识，上令下行，不得违抗，并为地理关系，将前后卓水编为一、二两大队。一大队又分为三小队，每小队各为十人。二大队又分为五小队，每小队各为十人。一旦本村紧急，或学校有事，只传令于大队长，即能立时集合，协力防卫”[29]。糅合保甲与军事两种制度的成人夜校，是百泉乡师训练民众纪律意识和团体观念的独特创制。

近世以来，农民虽占中国人口的绝大多数，但国家意识却比较淡薄，正所谓：“蚩蚩氓者，率皆故步自封，不知自求进取。若言救国，岂非妄想。”[30]面对乡间为数众多且不知进取的“蚩蚩氓者”，百泉乡师以乡村学校为中心，“由小而大，由零而整，用小组织大联合的办法”，将民众有步骤地组织起来。第一步，调整或新建小学儿童父兄会、小学儿童母姊会、敬老会等民众组织；第二步，以组建的诸会为基础，联合组织乡抗日后援会；第三步，联合实验区内各乡抗日后援会，组织全区抗日后援会，开展相应的救亡工作。与成人夜校专注纪律习惯之养成不同，抗日后援会的工作重点是宣传动员，其工作要领的前三条规定：“演讲中华民族今日所处的地位及敌人的侵略野心；传播前方战事正确的消息，我军奋勇抗敌的精神；举行时事讨论会，并报告民众奋勇输将的热诚。”[31]无一不与民众动员有关，并藉此“激发民众的爱国热诚，抗敌救亡的情绪，毁家纾难的精神”[31]。

百泉乡师民众训练工作的高潮，是辉县乡村建设实验区的成立。1936年7月，百泉乡师与辉县政府、河南省第五农林局、河南大学农学院，以及中国银行等四家机关合作，联合成立辉县乡村建设实验区(简称“辉县乡建区”)。辉县乡建区以改进乡村社会为宗旨，以“教养卫”作为民众训练工作的指导方针。细而言之，“我们(乡村建设人员，引者注)训练民众的办法是‘教’，我们计划中之合作及改进农业生产技术等办法是‘养’，‘卫’之意义有二：一为对内，目的在维持治安；一为对外，目的在抵御强敌”[32]。并且，“为适应我国当前的需要起见”，“我们的建设要以‘卫’为中心，以‘养’和‘教’辅之”[32]。鉴于“‘卫’的基本发动的力量是政治，要唤醒民众之民族意识，训练民众之团结能力，非倚仗政治的力量不为功”[32]，所以，“今要谈建设，……我们不但要辅助政府办理保甲，训练壮丁等事宜；我们还要求政府予我们以相当政治支配权，以保障养和教的各项事宜；我们不但不避免谈政治，我们还要积极利用政治去从事建设”[32]。辉县乡建区虽是一个五方共建的乡村建设实验区，但其建立的基础却是百泉乡师及其实验区。因此，从某种程度上说，辉县乡建区的设立，既是对百泉乡师民众训练工作的肯定，又是对这项工作的继承和发展。

20世纪30年代中期，为应对内忧外患的国之困局，百泉乡师李瑞安先生提出了“军农乡教”主张。该主张试图以乡村教育为突破口，通过调整乡村师范的教学重心，培养出军农兼备的青年学生，并由他们带领民众实现救亡图存的目标。以今天的后见之明看，“军农乡教”具有理论和实践上的双重意义。一方面，“军农乡教”的提出，顺应了救亡图存的时代主题。面对空前严重的民族危机，以百泉乡师为代表的教育界同仁，努力在教育领域寻求挽救民族危机的方法，“军农乡教”应运而生。作为当时一种新兴的教育主张，“军农乡教”的着眼点在教育，目的在救国，走的是一条教育救国之路。它的提出，彰显了近代学人的家国情怀和历史使命。另一方面，作为一种教育主张，“军农乡教”并没有停留在理论阶段，而是化为了实际行动。“军农乡教”提出后，百泉乡师将其作为中心思想和训教目标，对学生进行军事和农业方面的专门训练，提高学生的军事技能和农事水平，以为战时担任乡村领导者做准备。面对战争的威胁，更是通过组织联防自卫团，对民众实施保甲训练，以及开展抗战动员等具体措施，增强乡村的抗战能力。即使后来因抗战爆发，学校被迫播迁豫南之时，百泉乡师对于“民众组训、安靖地方、协助国军、发展乡教等工作，未尝一日稍懈”[33]。百泉乡师此种关心国家命运、关注乡村社会，并为此孜孜以求的奉献精神，值得我们后辈学人铭记和学习。