清代志怪小说中“龙”的文化意蕴——以《聊斋志异》《子不语》《阅微草堂笔记》为例

郎旭东

（兰州大学 文学院文艺学研究所，甘肃 兰州 730000）

“龙”作为东方神话传说中的标志性符号，其文化意义千百年来不断被建构、补充，成为了中华文化的核心元素之一。《周易》开篇乾卦中便以龙为象，阐释事物发展变化的规律。《周易正义》言：“夫‘易’者，变化之总名，改换之殊称……谓之为‘易’，取变化之义。”[1]（4）《周易》的主旨是揭示万物变化之规律，而其选取的“龙”的形象与意蕴，也是具有“变化”的特征，不仅其形象具有杂糅性，《尔雅翼·释龙》称龙有“九似”，糅合了鹿、驼、兔、蛇、蜃、鱼、鹰、虎、牛的不同部位特征；其体型更是变化无常，《说文解字》称其“能幽能明，能细能巨，能短能长”[2]（245）。而且其种类繁多，有应龙、蛟龙、虬龙等等，可谓变化无穷。龙的这种形象的混合性，其背后则是其多重的文化内涵。

《聊斋志异》《子不语》《阅微草堂笔记》作为清代中前期出现的经典志怪小说，记载了大量民间传说与神异故事。《聊斋志异》中有《猪婆龙》《龙》《产龙》《龙戏蛛》等篇目；《子不语》中有《吕道人驱龙》《摸龙阿太》《秃尾龙》等故事；《阅微草堂笔记》中有《蛟龙野合》《晴天见龙》《天雨与龙雨》，以及具有龙的特征的《神蟒》。这诸多的“龙”的故事背后，隐含着“龙”的神、人、物三个维度的文化意蕴。

一、龙形象的“神性”维度

“龙”的起源有着诸多说法，但无论是图腾说、幻想说、神话意象说，龙的基本特征就是作为一种神奇动物存在，掌握着超越人类、控制自然的神秘伟力。它鳞坚爪利，上飞于天、下潜于渊，可行云布雨、吞雷吐电，大小随心，变化无穷。《聊斋志异》《子不语》《阅微草堂笔记》中，龙的形象最为鲜明的特性之一，便是其“神性”，主要表现为两点，一是龙的神异特征，二是龙的祥瑞特征。

《三国演义》中曹操青梅煮酒论英雄谈及龙：“能大能小，能升能隐；大则兴云吐雾，小则隐介藏形；升则飞腾于宇宙之间，隐则潜伏于波涛之内。”[3]（113）《论衡·龙虚》篇载：“世谓龙升天者，必谓神龙。不神，不升天；升天，神之效也。”[4]（93）龙的神异特征主要表现为其形体的变幻无穷、见首不见尾的神秘性，以及其拥有御使雷雨、飞升通天的超自然能力。《聊斋志异》卷二《龙》载：“忽椽间一黄砖堕，上盘一小蛇，细裁如蚓。忽旋一周如指，又一周已如带。共惊，知为龙，群趋而下。方至山半，闻寺中霹雳一声，天上黑云如盖，一巨龙夭矫其中，移时而没。”[5]（123）又有“蛰龙”能缩为麦芒大小，附身于妇人身上：“积三月余，天暴雨，忽巨霆一声，裂眦而去，妇无少损。 ”[5]（124）《阅微草堂笔记·滦阳续录》中有晴天见龙的记载，其形状为：“头角略与画图同，惟四足开张，摇撼如一舟之鼓四棹，尾匾而阔，至末渐纤，在似蛇似鱼之间，腹下正白如匹练。”[6]（396）而这是常人无法见到的，只有能“视鬼”的异人才能一窥龙的全貌。同样，《阅微草堂笔记·槐西杂志》也有“神蟒”的记载：“去时其行如风，然渐行渐缩，乃至长仅数尺，盖能大能小，已具神龙之技矣。”[6]（200）龙能大能小、能升能隐的神异本领跃然纸上。

龙的神异特性，是人们寄托、幻想与某些自然现象、生物特性共同糅合的产物。当龙的神异特性被固定之后，又因其所象征的对人类自身的超越性，反过来成为了人们想象中主宰人自身的神秘力量的符号。龙因人的想象而成，又对人施加影响。于是，龙这一神异生物，自然而然地因其神异而有了给人间带来福祉与祥瑞的属性，成为了具有代表性的瑞兽。

《子不语》中，《摸龙阿太》一文就记载姚三晨祖父因接触龙的涎水而具有了神奇的力量：“两手触涎处，香数月不散；以之撮药，应手而愈。”[7]（44）因此被称之为“摸龙阿太”。《龙护高家堰》一文中，更是直接出现了龙平息自然灾害、挽救人类生命的书写。《阅微草堂笔记》神蟒故事中也记载：“西十库贮硫黄处亦有二蟒，皆首矗一角，鳞甲作金色，将启钥，必先鸣钲。其最异者，每一启钥，必见硫黄堆户内，磊磊如假山，足供取用，取尽复然。意其不欲人入库，人亦莫敢入也。或曰即守库之神。”[6]（200）而《聊斋志异》中《西湖主》一则中，陈弼教也是从西湖公主那里得到龙君的长生诀，成为了“神人”。龙的神异力量在此被象征化、符号化，人可以通过与龙的接触，得到某种神秘力量，或是财物，或是受龙庇护，得以免除伤害。龙也就从神异动物，化身成为了给人带来福祉的祥瑞的象征。《礼记》中就有“四灵”之说，而龙属的青龙更是四灵之首，《淮南子·天文训》言：“天神之贵者，莫贵于青龙。”[8]（76）正是说明龙神性的高贵。

龙既是一种祥瑞，也是一种神兽，古代不乏“乘龙”“御龙”的传说。《庄子·逍遥游》载：“藐姑射之山，有神人居焉……乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。”[9]（6）《高唐赋》也记载：“王乃乘玉舆，驷仓螭。”“龙”或是神人王者的御兽，或是承担行云布雨的职责，或是作为一种神秘力量的象征，以符咒、画图等形式存在。在《聊斋志异》中《雷曹》《罢龙》二文把龙或是作为为雷部功曹拉车的御兽，或是因为行雨过于疲劳而坠入水中成为参与自然运行的神兽。《聊斋志异》的《金陵乙》与《子不语》中的《李通判》两篇故事中，虽然没有真龙，但是龙也作为一种神秘力量的象征，成为了法术的具象。《金陵乙》中异域僧驱狐妖，所书巨符就是如龙一般：“乙逡巡近之，则真龙盘壁上，昂首欲飞。”[5]（526）而《李通判》中，恶道施法作恶，老仆拿出圣帝庙中僧人赠送的纸包救下了自己的性命：“急揣怀中纸。五爪飞出，变为金龙。”[7]（2）无论是龙是神人王者的御兽，还是作为司雨的神兽，亦或是法术的具象表现，都是龙的“神性”的体现。

二、龙形象的“人性”维度

“龙”的形象由人所创造，而志怪小说中有关龙的故事，也经过了文人的选择和加工。所以这三大志怪小说中“龙”的形象，必然带有“人”的维度，是当时普遍社会心理、作者创作意图与自我意识的某种投射。这三大志怪小说中，龙的“人性”维度主要表现为其人格化与世俗化两大特点。

首先，其人格化的特点，表现为“龙”形象的人化，龙具有了人的外貌、性格特征，乃至于遵循人的伦理规范，并具有人的性格缺陷。《聊斋志异》附录《龙》一文中，农户捡到一个“四五岁，貌丰美而言笑巧妙”的小孩，收养其四五年，直到僧人点破，才得知其真实身份是“华山池中五百小龙之一，窃逃于此”[5]（720）。《产龙》一则，则是源自于“龙母”这一故事母题，阐释了人与龙的渊源关系，将“龙形象”与人形象结合在一起，成为“龙的传人”的最好写照。《子不语》中《秃尾龙》《龙母》二则也是同样主题：毕氏与李氏都产下小龙，并且这由人生下的龙，皆具有人的性格特征与伦理认知，《秃尾龙》中毕氏丈夫由于厌恶，砍下了小龙的尾巴，小龙便不允许毕氏夫妇死后合葬，掀出了毕某的棺材。《龙母》中的小龙则在李氏死后，哀嚎不止，后来乡人为李氏建龙母庙，也是祷告灵应，表明了小龙对李氏的孝心与感情。而同为《子不语》中的《指上栖龙》一则，其中的应龙更是懂得与人商量，恳求人的帮助，显示出与“人”趋同的人格化特点。

而龙的世俗化则是“龙”形象与人类社会相融合的表现，具体表现为龙成为了社会权力的象征，具备某种社会功能。龙与社会权力，尤其是皇权关系密切，《史记》中就有将秦始皇称为“祖龙”的记载，《高祖本纪》载：“其先刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇。是时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙于其上。已而有身，遂产高祖。”[10]（50）《聊斋志异》中《猪婆龙》故事，也是借由这一龙比帝的文化意蕴，猪婆龙“似龙而短”，但作为龙属，也具有使得“波涛大作，估舟倾沉”的能力，却被陈、柯二姓捕食。猪与“朱”同音，陈、柯二姓则为陈友谅后裔。这一则故事背后所书写的，实则是借由猪婆龙这一神异动物，隐喻陈友谅后裔对明朝皇权的反抗，龙在此成为皇权的象征。而龙以其神力，能人所不能，所以在人们的想象中，龙以其力量，往往充当社会运行公平正义的监督与惩罚力量。如《聊斋志异·博兴女》中记载，有土豪恶霸意图侵犯王家女儿，王家女不从被杀害，沉尸深渊，无人得知，然后龙的力量使得沉冤昭雪：“天忽雨，雷电绕豪家，霹雳一声，龙下攫豪首去。天晴，渊中女尸浮出，一手捉人头，审视，则豪头也。”[5]（714）龙在此以神异的姿态，充当了社会公平的审判者与执行者，成为了人世律法道德运行的补充。

三、龙形象的“野性”维度

龙的形象兼具了“神性”与“人性”的维度，但其基本属性，也是一种区别于人的神异动物。而且龙的神异特性，也与风雨雷电等自然现象密不可分，这就彰显出龙形象的“野性”，或者可以说是“自然性”维度。龙形象的“野性”维度主要分为两个层面，分别为其动物性与自然性。

龙的动物性，指的是龙本身是作为一种动物存在，其行为具有野蛮性、非理性以及具有对人的危害性的破坏力量。动物的野蛮性最鲜明的写照就是动物不可遏制的繁殖本能，而龙的形象中也有这一特点。《五杂俎》载：“龙性最淫，故与牛交，则生麟；与豕交，则生象，与马交，则生龙马；即妇人遇之，亦有为其所污者。岭南人有善致雨者，幕少女于空中，驱龙使起，龙见女即回翔欲合，其人复以法禁，使不得近，少焉，雨已沾足矣。”[11]（1）而《阅微草堂笔记·槐西杂志》中也有蛟龙不辨男女老幼，侵犯了一个六旬老佃户的故事。这种强烈的动物冲动，说明了“龙”作为一种动物的野蛮性。而龙的非理性与破坏性往往交织，成为其动物性的另一大写照，表现为行动的不可捉摸与无理由，其行动的结果往往因其具有超自然力量，给人与其他生物带来毁灭性破坏。《聊斋志异》中，《龙戏蛛》一文就表现了龙的这种动物般的非理性与破坏性：齐东县令徐公是廉政爱民的“循良之吏”，却因二龙戏其家中喂养的巨蛛，而“巨霆大作，合家震毙。移时公苏，夫人及婢仆击死者七人。公病月余，寻卒”[5]（431）。《子不语·吕道人驱龙》一文中，龙不仅阻碍石坝修建，更是害人无数，直到吕道人将其驱逐，石坝才顺利修建起来。

龙的自然性则是源自于“龙”形象的原型，其中就有“自然起源说”。古人往往将龙卷风视为“龙象”，龙卷风的形状似龙，伴随的雷声似龙吼，并且伴有大风大雨，为“龙”的形象与神异本领提供了自然的物质基础。《子不语》的《龙阵风》《山阴风灾》两文中都有记载，飓风来袭时，龙相斗于空中，实则即是对于龙卷风这一自然灾害的艺术加工。其自然性与自然现象紧密相关，往往表现为龙如动物般的相斗、无理由的愤怒等，由此引发出种种灾害，对人们的生产生活造成负面影响，体现了“龙”有着带来破坏、灾害的“野性”的一面。

四、多元融合的“龙”文化

龙是充满魅力的神奇动物，其形象的多重杂糅、文化意蕴的多维融合，都使得“龙”文化有着丰富而多元的色彩。《聊斋志异》《子不语》《阅微草堂笔记》中“龙”的文化意蕴的三重维度，也并非是彼此孤立的，一如龙变化无穷，这三种维度也是互相交叉，互相阐释的。龙“野性”维度上动物般的似鱼似蛇的外形，以及其与龙卷风等自然现象的密切联系，构成了其“神性”维度上升腾变化、行雨吐雷的神异特性；又因其被赋予的“神性”，成为了人们膜拜、许愿的图腾或者神灵，因此与人产生积极的互动，而被期许拥有赐福、除恶的功能，具有了其社会性；而又因龙神性的高贵，产生了龙的“比帝”属性，龙与人的形象交织融合，催生了龙的人格化，与社会性一同构成了龙的“人性”维度。《聊斋志异》的《罢龙》中，既体现了龙的“神性”，其有着行雨的责任，又因为疲累而坠落，如同人工作后的极度疲劳，体现了龙的“神性”与“人性”的结合；《龙戏蛛》中，则是通过异史氏之口，借由这一龙对人无故施暴的故事，发出了“天公之愦愦，不已多乎”[5]（431）的呼声，以龙的动物性来控诉社会的不公，让龙的“野性”维度与“人性”维度结合。《阅微草堂笔记》中，将“雨”区分为“天雨”与“龙雨”两类，用传说与自然两种视角解释“雨”的成因，体现了“龙”的神性维度与自然性的交织。

志怪小说以其题材的广泛与内容的多样，保留了大量民间文化与民间信仰的资料。小说题材紧密贴合着人们的日常生活，以鬼怪、神异的故事内容，表达着民间大众对世界的认知与思考。经由文人之手创作的志怪小说，作为一种独立的文体，不仅具有其艺术价值，在文学史上占有一席之地，更是具有人类学与社会学的意义。《聊斋志异》《子不语》《阅微草堂笔记》中，龙的形象与其文化意蕴的多重融合，一方面投射出当时民间文化中对“龙”的认识，另一方面，也是我们梳理龙文化发展脉络的一个有效途径。总的来说，“龙”是一个开放的系统，是一个具有融合性、变异性的文化符号。其“神性”与“人性”的叠合，象征着中华民族天人同构、同类互感的世界观；其“野性”与“神性”共同表现出多元糅合的形象、变化无穷的特性，象征着中华文化兼容并蓄的特点；其“野性”与“神性”中善恶对比，又同归于“龙”的特点，也昭示着中华文化认识论上阴阳变换、刚柔并济的朴素的辩证观念。