上海的韧性——读《霓虹灯外：20世纪初日常生活中的上海》有感

（河北大学历史学院，河北 保定 071000）

近代的上海承载着来自世界各地各种各样的梦，“到上海去”成为五湖四海中外移民安定美好的追求。上海的风情万种尽收文人骚客的笔尖，以南京路和外滩为代表的繁华、时尚、浪漫在其中被发挥得淋漓尽致。透过霓虹灯的光影，高楼大厦之下，普通市民和下层民众的生活却鲜有涉足。《霓虹灯外：20世纪初日常生活中的上海》将视角锁定在前人研究往往重视不足的下层社会，作者卢汉超透析上海小市民和城市贫民的日常生活，力图展现昔日风流、光鲜的上海，也有传统、潦倒的另一面。

一、价值导向下的上海城乡关系

作者通过丰富的资料，包括档案、报纸、杂志、社会调查、照片、民谣和口述史料等，细致入微的描摹上海下层民众的真实生活。全书分为《寻求都市梦》《立锥之地》《上海屋檐下》三个部分，每个部分分成两个章节，层层递进，将各个章节串联在一起。来自五湖四海的群众涌向上海，力图在上海谋得更好的出路，享受更舒适的生活。然而人才辈出的城市并不能满足每个谋生之梦，没有技能、没有钱财、没有良好社会关系的一部分只能从底层做起，人力车夫就是典型。逃离蜗居的棚户区，住进里弄，成为上海的小市民，在安逸的石库门里生活，就是他们来到上海闯荡的梦想。

上海最早接受西方文化，作为一个国际化的大都市，容纳的外侨却还不到3%，生活的主体，85%是来自国内的移民，其中农民占比超过一半。中国人向来对故乡怀着独特的情结，讲究“落叶归根”“归葬乡里”，无论飘零何处，故乡始终是最后的牵绊。能够让乡下人做出背井离乡来到上海的选择，只有对追求更美好生活的最初梦想，或者只是为了能够生存下来。

中国近代的工业化，为城乡谋生者提供了更多的就业机会。服务于经济、文化、政治机构的职员和工厂的工人，可以在安定的环境中领取可观的工资，他们大部分生活在里弄房子或石库门房子。无论从社会地位，还是经济地位来看，这些“小市民”都被划分为中产阶级或中下层阶级，对自己“城里人”的身份感到心满意足。

如果来上海的谋生者没有财势的支撑，又很不幸的没有一项傍身之技，那么还可以成为人力车夫、码头工人、工厂临时工，最不济的还有街头乞丐等着他。在恶劣环境中做着卖力气的低收入工作，生活在城市边缘的棚户区，下层社会的贫民被称呼为“乡巴佬”，备受中上层社会的压迫和歧视[1]。

中国崇尚包容、融合之道，这不仅表现在人际交往之中，更在城乡之间发挥得淋漓尽致[2]。一些离开农村故土来到陌生城市的人们，尽管生活环境不尽人意，工作收入低微单薄，还处处饱受冷眼伤害，却并没有迫使谋生者返乡[3]。相反，城市的诱惑力不减反增，谋生者还举家搬进城里。他们将城乡生活比较起来，考虑到在农村所面临的艰难，继续生存下去已经难以得到保障，来到城市还能够满足基本生存的愿望，便更倾心于城市生活，尽管处境也十分窘迫[4]。人们总是趋向于选择发挥极致价值的一切东西。游走在街道的人力车夫、唤醒里弄居民的收粪工、石库门的小商贩在城市里都展现着自身独特的魅力。

但是到城市里谋生，并没有割断与农村的联系，城乡之间维持双向流动，农闲时在城市务工补贴家用，一到农忙时便扛起锄头下田务农。城乡之间在彼此磨合中保持韧性，使农民逐渐融合在城市之中，积极转变身份适应全新的、现代化的城市生活。同样地，城市在发展的过程中包容着来自农村的谋生者，为其提供更广阔的生存空间。

二、开放包容的上海胸襟

在上海刚刚成为通商口岸之初，中外保持隔离的状态。上海小刀会起义，难民们为自保纷纷涌向更安全的外国租界，外侨们看准商业契机，接收了中国难民，从此打破华洋分居的局面。

中外之间的交融互通从华洋混居开始，上海“海纳百川”开放的传统，让每一位外侨都感到宾至如归。客居上海的，不仅有来自英法美的独享特权的上流，还有逃避失意的犹太人、俄国难民，无国籍者也比比皆是。在上海，随处充斥着各国语言，街道上满目各色的服饰装扮，外来的人们在上海极大的散发着独具魅力的吸引力，彼此作为客居者从不担心受到歧视的眼光。上海对不请自来的外侨的包容，展现着柔情的姿态，文化冲突逐渐淡化，意识矛盾也趋向平衡。

外国各类人员进入上海，为上海的经济、文化、政治发展，打开了光明的窗口。放眼整个上海，都能看到西方对中国本土潜移默化的影响，同时也能看到中国传统在西化过程中的顽强。比起备受焦点的上层精英社会，普通民众日常生活中的“衣食住行”更吸引认同的目光，更能展现中外文明交汇中的韧性。

（一）中外融合下的出行

19世纪晚期，法国商人效仿日本将人力车广泛应用于中国，人力车代表了机动化，其本身就是中国现代化的产物。人力车在上海的普及解决了来此地谋生的绝大多数农民的温饱问题，为无数贫苦家庭提供了赖以生存的工作机会。作者在书中用充分的资料说明了，人力车以其强大的实用性和灵活性成为上海最常用的交通工具。尽管人力车以及后来引进的有轨电车和出租车广泛盛行，却也无法忽视中国传统交通工具的顽强生命力。女子出嫁时乘坐的轿子、工人运送货物时手推的独轮车，一如既往地发挥着独特的作用。上海的街头小巷仍然可以看到轿子、独轮车载着客人匆匆而过的情景，展现着传统中国风情的魅力[5]。

（二）中外融合下的建筑

上海开埠后的数年间，风格迥异的西式建筑随处可见，罗马式、巴洛克式、日式、伊斯兰式建筑纷彩呈现、彼此衬托，用于办公的写字楼、住宅、银行大厦、商场等从不吝啬媲美的机会，西式建筑此起彼伏映入眼帘，但设计上却从来不会缺少中国传统建筑的风韵。与此相对应的中国住宅，在西式建筑风格的影响下，设计中总会添加西式独到的元素。上海最主要的住宅形式就是里弄，在中外文化碰撞交融的上海，房子的改造呈现“中外合璧”的独特景观，不仅在建筑外观上吸取西方复合式的构想，取材上采用各国别致的材料，在家具陈设上还借鉴西方的风格，作为上海最具象征性的建筑，里弄恰到好处地展现了中外交融的韧性[6]。

（三）中外融合下的服饰

20世纪的上海最迷人的地方在于她的时尚，服装通常将时髦潮流的魅力散发到各个角落。上海服饰的典型代表，女性的旗袍、男性的中山装。起源于满族的旗袍逐渐受到汉族妇女的推崇，并在20世纪20年代流行于全国，但我们可见旗袍与当初宽大笨拙的满族服饰大相径庭。服饰的革新上，结合西方的时尚观念，突出女性的身材，基本上改变了满族服饰掩盖体态、行动不方便的缺陷。开领口、裙子和袖子做短一些、裙边小开叉，在技术上只要做出一点点改动，都尽显上海女性的风情万种。作为男性代表服饰的中山装，是由“中华民国国父”孙中山提出设计构想并结合了当时的政治理念，无论是象征知识分子的口袋，还是代表“五权”的纽扣，无疑都将其定位于中国最传统的男性服装。但是，不能忽视的是中山装是中国的长衫与西装相结合的产物，是传统的典型，更是中西融合的代表[7]。走在时尚前沿的上海，独具代表性的服饰总是承载着中外文明结合的厚重。

（四）中外融合下的饮食

上海的饮食似乎并不像出行、住宅、服饰那样享有盛名，上海菜更像是各地烹调的“大杂烩”。来自中外的移民，为了维持家乡的饮食习惯，将各种烹饪方式带到了上海，成就了上海菜的多样性。种类繁多的食材在对华洋开放的菜场都能找得到，为上海餐桌的丰富提供了必要条件，西餐、各地的特色菜、创新的菜肴等应有尽有。西方文明对上海饮食的冲击不仅仅限于菜肴，还体现在用餐习惯上。吃西餐通常情况下使用刀叉，但是中国人有时为了方便，往往用中国传统的筷子代替，既品尝到了佳肴，又免去了不熟悉用餐方式的烦恼，可谓一举两得[8]。

三、结论

上海这座城市是城乡、中外各种文明长期交流融汇的结晶。在本书中我们看到上海城乡之间、中外之间，摒弃意识形态不同的隔阂，在保持自身特色的同时，互相包容、借鉴、吸收。中外移民为了共同的追求目标来到上海，乡下农民进城、不请自来的外国客居者定居上海，都是为了获取更多的生存机会。乡下人来到上海生活落魄、惨遭白眼，却没有停下涌进城里的脚步，无非是价值的驱使，因为来城市里比起在乡下有更广阔的空间，能够在物质和精神上谋求更大的价值。外侨漂洋过海定居上海同样也是由于价值观念占据支配地位，在本国生活的不如意或者说根本连基本的生存条件都难以满足时，他们选择来到异国他乡，精神的向往或许只是满足内心虚荣的高尚说辞，价值追求才是他们冒险闯荡的出发点。中国以海纳百川、开放包容的胸襟，造就了如今享誉世界的上海文化、上海精神：胸怀、韧性。城乡之间在思维观念、日常习惯、生存条件上存在巨大的差异，但是当乡下人来城市之后，城里人尽管对他们有着不同程度的鄙夷，但在更大范围内，是接纳和同情。乡下人的到来为城市提供廉价劳动力，推动经济繁荣，社会进步，促进工商业发展，便利市民生活，城乡居民的交往也展现着中国人情的温暖。外侨带来了中国的西化、现代化，他们尽可能地改变陌生的生存环境，让这里成为他们所熟悉的环境，一切全力以赴的建设，成就了如今“中西合璧”的上海[9]。上海对西方文明的包容显示出强大的吸收力，满足人类日常基本生活需求的“衣食住行”无一不糅合了异域色彩，中国广阔的胸襟、温柔的怀抱始终让我们叹服！