名称涵义与民谣涵义探析：“五山腔”与“五三腔”

张哲豪 石煜翠

（云南艺术学院 民族艺术研究院，云南 昆明 650500）

彝族是中国第六大少数民族，几千年前，彝族祖先为了生存和发展而产生了分支，经过长期的迁徙和流变，现主要分布于云南、四川、贵州三省及广西壮族自治区西北部，总体上呈现出大分散小聚居的分布格局，形成了众多彝族支系。其中，位于云南省红河哈尼族彝族自治州与玉溪市交界处的石屏、建水、通海、华宁、峨山等几个相邻区县的彝族主要以尼苏支系为主。

在这片区域上，彝族尼苏人在长期的生产生活中创造出了几种极具特色的多声部民歌——海菜腔、沙攸腔（山药腔）、四腔和五山腔（五三腔），合称为滇南彝族四大声腔。海菜腔主要流传于石屏县的龙朋镇、牛街镇一带，沙攸腔主要流传于建水县的曲江镇一带，四腔主要流传于峨山县的小街镇一带，五山腔主要流传于通海县的里山彝族乡一带和华宁县的华溪镇一带。滇南彝族四大声腔是尼苏青年男女在“吃火草烟”的婚恋社交活动中，当欢乐情绪达到高潮时所演唱的一种民歌，常常以男女对唱、一领众和的方式来演唱，用以传递情感，互表爱意。关于滇南彝族四大声腔，当地有这样一句民谣：“山药拌海菜，四腔摆着卖，五山腔装口袋，不怕哥哥排队来”。其中，五山腔以其高亢嘹亮、响遏行云的特点而独树一帜。

五山腔，又名五三腔。对于这两个名称的来由，社会各界众说纷纭。明晰这项优秀民族民间音乐的名称涵义，对于探究其历史起源与发展有着较为重要的意义。另外，对民谣中“五山腔装口袋”的涵义进行解读，也有助于对五山腔这项优秀民族民间音乐的特点有更为清晰的了解和认识。本文在查阅资料和实地调研的基础上，对“五山腔”和“五三腔”这两个名称的涵义以及民谣中“五山腔装口袋”的涵义进行探寻和分析，尝试给出正确解读。

一、两个名称的根源地不同

通过资料查阅得知，通海县文化馆曾以“彝族山歌‘五山腔’”为名，以大黑冲村为传承基地，成功申报了市级非物质文化遗产。而后，华宁县在2013年则以“华宁五三腔”为名，以华溪镇为传承基地，成功申报了省级非物质文化遗产。笔者曾赴通海县里山彝族乡对五山腔进行实地调研，据里山彝族乡大黑冲村村委会李副主任介绍，五山腔发源于大黑冲村，该地区与华宁县距离很近，当地民众与华宁县的华溪镇等地区的交流、往来较多，因而五山腔也传唱至华溪镇一带并流行开来。虽叫法不同，但二者的唱法、唱腔、乐段结构、演唱内容等均相同，实为同一种音乐。因此可以合理推测，“五山腔”名称的出现应当先于“五三腔”，“五山腔”是通海县里山彝族乡大黑冲村一带对这项民间音乐的称谓，在其传至华宁县华溪镇一带后，被叫作“五三腔”。因此，“五山腔”和“五三腔”分别为通海县里山彝族乡地区和华宁县华溪镇地区的民众对同一种声腔的不同叫法。

二、“五山腔”与“五三腔”名称涵义

关于“五山腔”和“五三腔”两个名称的涵义，社会各界有过不同的解释。汪致敏曾在其论文《彝族“五三腔”探微》中收集、总结了几种较为流行的说法，且被后来的研究者所沿用。本文在对该几种说法进行分析的基础上，结合文献查阅和实地调研所获资料，尝试对“五山腔”和“五三腔”的名称涵义做出正确解读。

（一）“五山腔”名称涵义

首先，对于“五山腔”名称的由来，汪致敏收集到的说法是“相传远古时候，曲江河南北两岸峰峦绵延，林木参天，云遮雾障，有前五山和后五山之称，世代生息繁衍在这里的彝族人，亦被称为五山人。当时，男女青年的唱曲跳弦活动都在山野间进行，故将所唱曲子称为五山腔。”[1]

显然，这种说法认为“五山腔”是以该地地名来命名的。根据笔者的实地调查，五山腔确实是以当地的“五山”来命名的，因此这种说法有其正确之处，但关于五山所处地理位置，需要做出一点纠正。汪致敏在该篇论文中提到，五山腔发源地为建水县曲江镇，而事实上，经笔者网上查阅与实地调研所获资料来看，五山腔的发源地实际为通海县里山彝族乡大黑冲村。曲江河发源于江川县西南部，流经玉溪市区、峨山县城、通海县高大乡、建水县曲江镇，在华宁县盘溪镇方那村注入南盘江，并不流经通海县里山乡，只有曲江河的一条小支流——里山大沟，从五山地区发源，经高大傣族彝族乡，汇入曲江河。而前五山后五山也并不位于曲江河南北两岸，而是位于曲江河北岸高大傣族彝族乡以北的里山彝族乡五山村和大黑冲村一带。因此，前五山和后五山并不位于曲江镇，也不位于曲江河南北两岸。据笔者实地调查了解到，通海县里山乡有个村叫“五山村”，此名称即是因为该村位于当地的一座山——五山附近，五山分为前五山和后五山，现在的五山村位于前五山地区，而五山腔的发源地大黑冲村位于后五山地区。在20 世纪80年代以前，大黑冲村并不是一个单独的行政村，而是跟现在的五山村一同属于“五山大队”。因此，“五山腔”这个名称的真正来源即是因为其发源地位于五山地区。

（二）“五三腔”名称涵义

那“五三腔”这个名称又从何而来呢？汪致敏收集的两种说法如下。

“据彝族歌手讲，五三腔的名称来由，出自其自身的音乐结构。因从拘腔到落腔中，各用五种不同的腔口演唱，白话部分，一般用三板白话表达一层完整的意思，并将其归纳为‘唱了五种腔口，款了三板白话’，名称亦由之而来。”[1]

“五三腔发源地的曲江，民国时期曾单列为县，称为曲溪县。其辖地共有五个区，而其中的第五区和第三区，既边远偏僻，又是五三腔的流行地。所以，彝族尼苏人就把他们演唱的曲子称为五三腔。”[1]

其后，汪致敏又谈了自己的看法，她认为“在彝族历史文化的广阔领域中，‘三’的运用极为广泛”，“‘三’的数字运用，是一种民族心理素质的沉积。归集到五三腔的‘三’字上，可以说是民族文化传统的继承和保存”。[1]

在调查研究之后，笔者认为这三种说法都没有完全正确地揭示出“五三腔”名称来由的真正原因。首先，对于第二种说法，如前所述，五三腔真正的发源地是通海县里山彝族乡五山地区，而非建水县曲江镇，民国时期里山乡并非曲溪县的属地，因此这种说法并不可靠。其次，对于汪致敏自己的看法，她认为“三”对于彝族尼苏人有着特殊的意义，因此五三腔的名称跟这个特殊的“三”有关系。这个解释更多基于个人分析，而且也并没有解释“五”又有什么含义，因此在科学性上缺乏真实依据。最后，第一种说法认为因为一首完整的五三腔会用到“拘腔”、“舍腔”、“挜腔”、“空腔”、“落腔”五种腔口，而白话部分一般用三板白话表达一层完整的意思，因此将这种腔调称为“五三腔”。以乐段结构来为歌曲命名，确是一种常见的命名方式。因此，这种说法看起来似乎有合理之处。

在笔者对五山腔的实地调研中，通海县文化馆徐馆长曾这样解释华宁县的省级非物质文化遗产“五三腔”中“三”的含义：“按照张馆长（前玉溪市文化馆馆长，曾在华宁文工团工作过）的说法，他们（华宁）就不以五山来命名了。按照他的说法，只唱三句，丢了一句嘛，本来吟诗作对要四句才成诗，但（五三腔）只唱三句就没了，所以说，“三”腔，就是只有三句的意思。我们（通海县文化馆）报的是“五山腔”，是以山，五山，地名（来报的），以我们里山来报的。因为报这个（非遗项目）呢，我们如果再往上一级申报，你就要拍点视频资料，你就要有点钱。另外还要翻译出谱来，等等，各方面都要满足，但当时就没有经费，也没有各方面的人才，所以就没往上一级报了。后来华宁（文化馆）就来商量，因为华宁当时连个省级非物质文化遗产都没有，他们就说，哎呀，反正都是属于玉溪地区，你们的（五山腔）已经是市级非物质文化遗产啦。就这样华宁就以‘五三腔’申报了省级非物质文化遗产。反正也都是一个地区嘛，而且华宁也确实有人会唱五三腔，确实也有这个音乐。”因此，根据徐馆长的说法，五三腔的“三”指的是“唱三句”。

为证实这一说法，笔者又与华宁县文化馆电话联系，请教五三腔的名称涵义。华宁县文化馆工作人员解释说，五三腔有五个唱段，每个唱段唱三句，因此得名五三腔。笔者后又在华宁县文化馆官方网站上找到一篇“华宁县彝族五三腔调查报告”[2]，该报告写于2013年3 月，调查人中的第一位正是前述徐馆长提到的当时的玉溪市文化馆张馆长。在该调查报告中，也解释了这项民族音乐得名五三腔的原因：“因乐段结构由五个腔口演唱三句唱词（其中有一句空腔词）而得名”。因此，结合此调查报告，应将文化馆的这位工作人员所说的“五个唱段”理解为“拘腔”、“舍腔”、“挜腔”、“空腔”、“落腔”五个腔口，而不是指组成一首完整五山腔的“拘腔（首腔）”、“四六句”、“曲子”、“落腔”、“白话”五个部分。而且“白话”部分严格意义上来说也不能算作唱的部分。

因此，“五三腔”实际上是因为要用五种腔口来演唱、每个腔口唱三句而得此名的。前述汪致敏收集到的关于五三腔名称的第一种说法较为接近事实，解释对了“五”的含义，但是“三”的含义并非是三板白话，而是每个腔口唱三句。

三、“五山腔装口袋”的涵义

“山药拌海菜，四腔摆着卖，五山腔装口袋，不怕哥哥排队来”，这句朗朗上口的民谣鲜明地反映出滇南彝族四大声腔在当地的受喜爱程度，反映出四大声腔在当地婚恋活动中的重要作用，同时也可在一定程度上见出四大声腔的演唱特点。“山药拌海菜”是指山药腔和海菜腔由于风格、腔调等各方面较为相近，因此常常“拌”在一起来唱；关于“四腔摆着卖”，与峨山县文化馆的工作人员电话联系后，了解到其涵义是“自娱自乐”的意思；那么“五山腔装口袋”又该如何解读呢？

笔者曾采访通海县文化馆前馆长李馆长，据李馆长介绍，在石屏、建水、通海一带的彝族尼苏青年男女中，流行有“吃火草烟”的习俗，当地人称之为“玩小姑娘小伙子”，是一种社交的媒介，也是男女互通情爱的一种方式，也即是一种婚恋社交活动。在“吃火草烟”的活动中，尼苏青年男女会吸水烟、饮酒、唱四大腔、跳烟盒舞。唱四大腔时，多为男女对唱和众人齐唱相结合的方式。很早以前，由于交通不便，文化交流受限制，且五山腔演唱难度极大，因此，除五山腔的发源地一带之外，石屏、建水、峨山等地的尼苏人很少有人会唱五山腔，对五山腔不甚了解。李馆长讲述了被其写入《民间舞蹈集成·云南卷》的一次吃火草烟的活动：一次，李景泰老师去往石屏县龙朋镇，遇上一个吃火草烟的活动，大家伙都唱的很高兴，周围各村子里的人得知后都来参加，规模越来越大。两边的人互相以各种腔对唱，最后里山乡的小伙子们拿出杀手锏五山腔，一经唱起，便以其高亢嘹亮、萦回涤荡震撼了所有人。笔者据此推测，在滇南彝族四大声腔中，五山腔音域最广，音调最高，以其高亢嘹亮、宛如天籁之音的特质而被当作杀手锏，因此要把五山腔装口袋，在恰当的时机亮出这把杀手锏，震撼全场，因此有“五山腔装口袋”之民谣。

四、总结

“五山腔”发源于通海县里山彝族乡大黑冲村一带，当地有一座山名为“五山”，五山腔即因此山而得名。之后，五山腔传唱至华宁县华溪镇一带，当地人称其“五三腔”，“五三”的涵义为其乐段结构由五个腔口演唱三句唱词。而在当地民谣中，“五山腔装口袋”意即五山腔因其音调极高的特质而被当作当地年轻男女对歌中的杀手锏。