准确讲好中国故事——以唐代岭南荔枝传出为例

戴伟华

讲好中国故事，应包含内容、形式两个方面。内容不仅要健康、有代表性，还要准确。要讲准确，必须弄清基本事实。

如杨贵妃品尝岭南荔枝的传说由来已久，是否真实，值得探讨。

岭南物产丰富、特别，经推介而为中原人所认识。

唐张九龄《荔枝赋》应是将岭南荔枝推介给京城的第一文，其序云写作缘起：“南海邑出荔枝焉……百果之中，无一可比。余往在西掖，尝盛称之，诸公莫之知，而固未之信。唯舍人彭城刘侯，弱年迁累，经于南海，一闻斯谈，倍复喜叹，以为甘旨之极也。又谓龙眼凡果，而与荔枝齐名。魏文帝方引蒲桃及龙眼相比，是时二方不通，传闻之大谬也……因道扬其实，遂作此赋。”张九龄在中书省时介绍家乡物产，其中盛称岭南荔枝味道鲜美：“百果之中，无一可比。”而同僚的反映，首先是不知岭南有“无一可比”的荔枝；然后也不相信有此佳果。其文中要义有二：一是魏文帝曹丕所言荔枝与葡萄同类，乃传闻大谬所致，序文更未提及东汉和帝停贡荔枝之事；二是汉晋而下中原无复知荔枝之美味。张九龄详细描述荔枝之味，同僚们非但不知，反而怀疑。刘姓同事曾到过南海，方可共赏其甘美。基于张九龄对岭南荔枝描述的事实，可以断言，盛唐初期中原人，包括宫廷并不知道岭南荔枝是“无一可比”的佳果。

唐元和十五年（820）夏，白居易命工吏作巴峡《荔枝图》，并序云“瓤肉莹白如冰雪，浆液甘酸如醴酪”，也是想介绍给“不识者与识而不及一二三日者”，因白居易未亲啖南海荔枝，其实也是门外谈经。唐朝能亲尝南海荔枝之味者极少，故谈论其味者有如雾里看花。

荔枝与玄宗宠妃联系起来的故事，在杨贵妃死后即在流传。杜甫《病橘》云“忆昔南海使，奔腾献荔枝”；《解闷》其九云“先帝贵妃今寂寞，茘枝还复入长安”。李肇《国史补》成书于长庆间（821—824），云：“杨贵妃生于蜀，好食荔枝。南海所生，尤胜蜀者，故每岁飞驰以进。”这也是传闻，与“力士脱靴”同为小说家言。《旧唐书》所弃，却被《新唐书》所用：“帝幸骊山，杨贵妃生日，命小部张乐长生殿，因奏新曲，未有名，会南方进荔枝，因名曰荔枝香。”值得注意的是，白居易《长恨歌》专写玄宗和杨贵妃事，却未言“献荔枝”精彩细节，其《荔枝图序》和多首涉及荔枝的诗中亦无踪影，这自有缘故。

晚唐杜牧《过华清宫绝句》之一云：“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。”诗中之语，虽不可坐实，但却引来是否真实的争议，贵妃入住华清池在冬春二季，而荔枝夏天成熟，时地不对，所谓“词意虽美而失事实”。

宋人对贵妃嗜食荔枝颇感兴趣。《旧唐书·礼仪志》记载天宝十载“义王府长史张九章祭南海广利王”，而《杨太真外传》《新唐书·贵妃传》则云张九龄弟九章为满足杨贵妃嗜欲，乃置骑传送保鲜荔枝。

另一附会也在民间流传，言高力士向杨贵妃荐献家乡荔枝。阮元《岭南荔支词》之一：“新歌初谱荔支香，岂独杨妃带笑尝。应是殿前高力士，最将风味念家乡。”高力士是潘州人，潘州乃今荔枝胜地高州。

当然还有些线索，可助资谈。比如韩愈被贬潮州，为何没有提到荔枝？阮元谓“南食昌黎归去早，未曾买夏复探春”。元和十四年（819）春，韩愈被贬潮，行时尚是“雪拥蓝关马不前”，十月移袁州。韩愈守潮正是荔枝夏日成熟时，可见阮元失察。

历史叙事求真求实，传说则踵事增华。文献有时史实与文学描述杂陈，去伪存真，实非易事！

准确讲好中国故事，杜绝文化传播中的胡编乱造，这是人民群众对文化的基本需求。