孙中山与中华民族复兴——纪念辛亥革命110周年随感

黄明同

（作者单位：广东省社会科学院）

世纪伟人孙中山，在中华民族危亡之时，最先发出“振兴中华”的时代强音。为实现民族振兴，他奔走呼号，奋斗终生；为实现民族复兴，他领导了一次次的武装起义，创建了世界东方第一个民主共和国。他以世界视野并结合中国国情，勾画出新中国建设的宏伟蓝图；他实地考察，力图尽快实现民生主义，以建成“大同”的理想社会，使中国进入世界强国之林。

一、孙中山第一个发出“振兴中华”的呼吁

1866年12月，孙中山出生于广东香山（今广东中山市）的农民之家。家境并不富裕，哥哥孙眉为生计早已移民夏威夷，经一番拼搏，有了自己的农场。12岁那年，孙中山随母亲到夏威夷探亲，他对比了西方社会与中国社会而大开眼界。在那里，他进入了当地学校，开始接受西方教育。青年时代的孙中山在香港的中学和大学接受西方的科学文化，以及西方社会的文明。他看到自己祖国的落后，悠然而萌发救国的愿望。同时，他生活在晚清时期，腐败的清政府，自鸦片战争后，国门被西方列强的坚船利炮打开，被迫签订一个又一个的不平等条约。孙中山认为，中国已经沦为比殖民地还不如的“次殖民地”。他深深感到，有几千年文明的祖国，已面临着“大厦之将倾”的危机。在内忧外患之时，爱国志士们开始组建革命团体。1894年11月，孙中山在檀香山成立了第一个革命团体——“兴中会”，明确其宗旨是“振兴中华”“维持国体”。孙中山第一个喊出了海内外中华儿女的共同呼声：“振兴中华！”那是多么的振聋发聩！兴中会的成立，标志着孙中山革命生涯的开始！

二、孙中山为民族振兴愈挫愈奋

1895年2月，孙中山成立香港兴中会，确立以武装斗争为根本任务。经过策划，香港兴中会决定1895年10月26日，即农历九月初九日，在广州起义。但起义在“起”而未“起”之时，流产了，武装斗争的第一枪没有打响。

孙中山是这次起义的军事负责人，起义的失败，他有着不可推卸的责任。他，毕竟是初出茅庐的年轻人，缺乏严密的思考、周密的部署，以及军事指挥者的魄力与干练。失败了，但孙中山并不气馁，他接受了考验与磨难。

为推翻清政府统治，为中华民族的伟大复兴，孙中山愈挫愈奋。他领导了一次又一次的武装起义。先后有广州起义、惠州三洲田起义、潮州黄岗起义、惠州七女湖起义、钦州廉州防城起义、镇南关起义、钦州廉州上思起义、河口起义、广州新军起义，以及广州“三二九”起义，最后是武昌起义。一次次的起义，一次次的失败。愈挫愈奋的孙中山，为起义而不辞劳苦，奔走呼号于海内外，苦口婆心宣传革命，募集基金，历尽艰辛，终于成功，最后在世界的东方，创建了第一个民主共和国。

三、孙中山为民族复兴勾画远景蓝图

以武力推翻封建统治，建立民主共和国，只是孙中山振兴中华的第一步，而实现大同理想，让中国进世界强国之林，才是他的远大目标。民国初年，孙中山便勾画了宏伟的、系统的现代化建设蓝图——《建国方略》。

孙中山的《建国方略》，运用当时世界最先进的思维方式——系统方法，从社会的精神、物质和政治三个层面去规划具体的建设方案。他明确提出：“用系统的方法指导其事”，从“心理建设”“物质建设”“社会建设”三大子系统上规划整个国家的建设，其中体现了现代系统方法的整体性、层次性、结构性、开放性和最优性。《建国方略》既有宏观的、框架性的构想，又有具体项目的细致的设计，如在交通方面，连那条铁路哪里是起点，经过哪些地方，有多长，都一一加以注明。

孙中山以世界视野，强调要打开国门搞建设，倡导实行“开放主义”的国策，主张利用第一次世界大战后的国际环境 ，以及国际资源来进行本国的建设。为与世界勾连，他的经济建设方案设计了北方大港、东方大港和南方大港，作为对外交流的窗口。孙中山还石破天惊地提出：“使外国之资本主义以造成中国之社会主义。”无需讳言，孙中山的建设蓝图 ，带有一些空想性，但应该肯定其主观愿望与立场具有可取性，其勾画的建设蓝图，在当时历史还没有为之提供实现的条件，在20世纪70年代末开始的改革开放伟大实践中，中华儿女一步步把它实现了。中华民族的伟大复兴，从“站自来”，到“富起来”，再到“强起来”，其中孙中山当年勾画的建设蓝图，有着不可抹去的历史功绩。

四、孙中山为民族复兴而憧憬未来的理想社会

为中华民族复兴，孙中山憧憬了未来的理想社会。那便是民生主义，亦即大同主义。

孙中山的“大同”理想社会，源于孔子。孔子生活在“礼崩乐坏”的先秦时期，为解决社会变革期间财富重新分配而产生激烈冲突，明智地提出：“大道之行，天下为公。”[1]他憧憬一个公天下的、人人共享社会的一切，均平而和谐的社会；他希冀以之取代“无序”的动乱社会。

孙中山之所以选择儒家的“大同”作为自己的理想，原因或许有两个方面：一是，孙中山与原始儒家，有着同一的追求，即要解决社会的贫富不均；二是，孙中山出于文化认同，认识到欲解决中国的问题，必须从中国的国情出发，走自己的路。他认为“我们能够照自己的社会情形，迎合世界潮流做去，社会才可以改良，国家才可以进步；如果不照自己社会的情形，迎合世界潮流去做，国家便会退化，民族便受危险”。[2]中国的改造，既要顺应“世界潮流”，又要从本国家、本民族的特有“情形”出发。为此，他要到民族的思想库去寻找救国的智慧，儒家大同情结便油然而生。

孙中山的墨宝，透出他的大同情结。据学者统计，其遗墨中关于“博爱”“大同”“天下为公”，以及与此相关内容的题词，总数为140多件，占其题词总数约三分之一。孙中山晚年，曾两次全文抄录《礼运·大同篇》。

孙中山儒家大同理想的深深情结，不仅在这大量的题词和抄录中洋溢着，而且在言论上，他不仅引用孔子的大同言论，并直接用孔子当年的话语来诠释其理想社会的具体内涵；他始终强调，他所主张的理想目标，在具体内涵上，与孔子的“天下为公”堪相一致。如：

在1905年10月的《〈民报〉发刊词》中，孙中山把欧美之所以进化归结为“三大主义：曰民族，曰民权，曰民生”。从语意上看，三民主义好像来自于西方，但实际上孙中山强调“是三大主义皆基本于民”。[3]这“民”的理念，应源于中国的传统文化的“以民为本”。

一年后，孙中山在《民报》创刊一周年的庆祝会上讲话，详尽地阐述了三民主义的内涵：民族主义，并非“排斥”“不同族的人”，而是“不许”其他民族“夺”汉族人的“权”；民权主义，是要建立“民主立宪政体”，赋予国民“平等自由”的权利；民生主义，是“我们革命的目的是为众人谋幸福”。

民国初年，孙中山宣传三民主义，明确地把他的主义与儒家传统的大同主义等同起来。如：

1912年10月，孙中山对上海中国社会党人的演说中说：“社会主义之国家，人民既不存尊卑贵贱之见，则尊卑贵贱之阶级，自无形而归于消灭。农以生之，工以成之，商以通之，士以治之，各尽各事，各执其业，幸福不平而自平，权利不等而自等，自此演进，不难致大同之世。”[4]他所主张的三民主义，便是要达到大同世界。

1921年12月10日，孙中山在桂林对滇赣粤军的演说中明确指出，他的理想王国，便是儒家的“天下为公”的大同社会。他说，“在吾国数千年前，孔子有言曰：‘大道之行也，天下为公。’如此，则人人不独亲其亲，人人不独子其子，是为大同世界。大同世界即所谓‘天下为公’要使老者有所养，壮者有所营，幼者有所教。孔子之理想世界，真能实现，然后不见可欲，则民不争，甲兵亦可以不用矣。”[5]他直截了当地把自己的理想，同孔子的言论勾连起来。类似的表述，在孙中山讲话和文章中，处处可见。

1923年12月，孙中山在广州欢迎各军将领会上演讲时，对“大同”与“民权”二者的关系，有更具体的解释。他说，“这项公天下的道理，便是三民主义中第二项的民权主义。从前的人以为天子是天生的，原来便赋有一种特权，到后来人类觉悟了，不相信只有天子一个人有这项特权，推到百姓人人都有这项特权，就是把政权公之天下。我们中国二千多年以前，孔子便有这项思想，他曾说过：‘大道之行也，天下为公。’不过当孔子那个时代，只有思想，没有事实。到了现在，世界上有了这个思想，也有了这个事实。大家都要做主人翁，承认用这项主义的政体。”[6]

1924年孙中山的三民主义演讲，有更明确的表达。他说：“我们三民主义的意思，就是民有、民治、民享。这个民有、民治、民享的意思，就是国家是人民所共有，政治是人民所共管，利益是人民所共享。照这样的说法，人民对于国家不只是共产，一切事权都是要共的。这才是真正的民生主义，就是孔子所希望之大同世界。”[7]孙中山的一次次的讲演，都显露他确确实实把“三民主义”视为孔子所倡导的“大同主义”。

1924年3月，孙中山在广东讲演民权主义，直白地说：“两千多年前的孔子、孟子便主张民权。孔子说：‘大道之行也，天下为公。’便是主张民权的大同世界。”[8]孙中山在“大同”与“民权”之间画上了等号。

孙中山用“大同”诠释“民权”之后，又用“大同”诠释民生主义。1922年1月，孙中山在桂林的同乡会的欢迎会上演说时明确地说：“民生主义，即贫富均等，不能以富者压制贫者是也。”[9]

在孙中山看来，“民生主义”，便是富者不能压制贫者，便是“均富”；“均富”，即儒家的解决的社会的“公天下”；解决社会问题的“公天下”，也即是“社会主义”“共产主义”。1924年的《三民主义·民生主义》演讲的第一讲，便开宗明义地说：“民生主义就是社会主义，又名共产主义，即是大同主义。”[10]一个“即”字，便把“民生主义”与“大同主义”直接等同了。孙中山晚年，反复强调民生主义是社会主义，即共产主义，强调民生主义也就是孔子的大同主义。纵观孙中山的种种言论，人们不难体悟到，孙中山有着深深的儒家情结，使他把民族复兴的最高目标锁定在儒家的“大同”理想上。

大同理想，是中华民族的理想。早在二千多年前，孔子提出“大道之行也，天下为公”，中国人开始了对大同理想的憧憬。《礼记·礼运篇》有一段精辟的记述，概括了中国古代的大同理想：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、独、残、疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱而贼不作，故外户而不闭。是谓‘大同’。”[11]这是孔子对学生子游所说的一段话。这里，孔子第一次描绘了大同社会的基本范式，展示了大同模式的基本内涵。

孔子生活在东周时期，是“礼崩乐坏”的动乱时期。“有序”的“三代”（夏、商、周）已过渡到“无序”的东周。当时生产方式在变，财富分配方式在变，人际关系在变，一切的一切无不处于“变”之中，社会正在转型。在编撰史书中，孔子了解到，过去的“三代”是君主贤明、百姓安居的太平盛世。他进行今昔比较，深感现实的残酷，慨叹“既往已”之可贵。他萌发出恢复以往的安宁与和谐社会的愿望，憧憬一个以“公”字为核心的美好社会，那便是“大同”社会。

大同理想的基本模式是：一个“天下为公”的社会，道德高尚的社会，人人为公而不为己的社会，人人安居乐业的社会，没有兵戈与盗贼的社会，人人和睦相处、共享福祉的社会，是其乐融融，和和美美的世界！

孔子大同社会的基本模式，其核心是“公”和“平”二字。历代的农民起义都打出“等富贵”“均贫富”的口号。他们正是用大同理想感召民众，起来与不平等的制度作斗争，体现出孔子之后广大民众对大同理想的追求，并努力付之行动。

五、孙中山对传统大同理想的传承

对大同理想，孙中山所设计的模式，既富于世界视野，闪耀时代的色调，又富于民族特色，散发着古色古香的中国味。

孙中山对大同理想的传承，大胆地把《礼运·大同篇》里浓缩的百字所描绘大同模式，尽情地、淋漓尽致地加以发挥。他贴近时代的要求，而对其中的理念加以发展，紧紧地把握住孔氏大同理想的核心，即“天下为公”，而展开；又把孔子的“天下为公”从中国拓展到世界，扩大“大同”外延；同时，在“公”与“平”二字上做文章，围绕着“公天下”，而落脚在“民本”上，由是而描画大同的理想蓝图。孙中山的大同模式，既承传了孔氏的基本模式，又把传统的孔氏模式，从古代向近代推进。对它赋于更具时代特色的、更丰富的内涵。

其一，在“天下为公”的内涵中，突出“政权公之天下”，使之富于时代特色。

有丰富历史知识的孙中山认为，人类社会经历了三个时期，即“洪荒时代” “神权时代”“君权时代”，当今时代，人类进入了民权时代。民权时代，它的主要特征是什么？他认定是“主权属于国民之全体”——“公天下”，而不是君主专制——“家天下”，天下不允许“天子一个人”的“特权”。

正是在这一意义上，孙中山认定：“孔子说：‘大道之行也，天下为公。’便是主张民权的大同世界。”“这项公天下的道理，便是三民主义中的第二项的民权主义。”自认为处于民权时代的孙中山，他把孔子的“天下为公”，演绎为“民权主义”，对大同理想进行了现代诠释，为传统的大同模式，注入了新的时代内容。

其二，对大同理想进行新的、创造性的概括，使之更明晰。

顺应世界潮流的孙中山，他虽常常引用孔子的话语，却又有创新的表达方式。他具体用他所创立的三民主义来表述大同理想：

大同模式=“民有”+“民治”+“民享”。

孙中山用合乎潮流的语言表述：“国家是人民所共有，政治是人民所共管，利益是人民所共享。”在孙中山看来，“人民对于国家不只是共产，一切事权都是要共的。”这“就是孔子所希望的大同世界”。这样的“大同”，虽没离开孔子当年的基本范式，却以新的形式进行表述；这样的“大同”，已经注入了新的思想，令人耳目一新。

其三，对孔子模式进行具体的展开，使之更丰富、更具操作性。

孔氏模式，体现在《礼运·大同篇》的百字文里；孙氏模式，则见诸于孙中山大量在讲演与著作中。在孔氏模式里，大同社会只是一个总体的、粗线条的轮廓；在孙氏模式里，大同社会有了更丰富的内涵，并有了迈向理想社会的明确通道：

政治上：通过“权能相分”，给人民赋予“四权”，确保“天下是人民公有的天下”。

经济上：通过“平均地权”和“节制资本”，实现可“生利”的土地和资本“归公”，又通过政府的税收及举办各种社会福利，进行社会的二次分配，实现社会财产的“人民共享”“利益均沾”，确保财产公有，分配公平，人人生活有保障。

思想道德上：通过以“平等”为最高道德目标的确立，对中国传统“八德”的弘扬，以及“博爱”“为众人来服务的新道德”的倡导，使人与人相亲相爱、互助和谐，确保“人不独亲其亲，不独子其子”。

对大同模式，孙中山既承传，又发展，具体体现在：

首先，孙中山对传统大同模式的弘扬，集中体现在：他确立了现代版大同模式之时，揭示了大同模式的关键点。他告诫人们，实现大同理想，不得不仅仅抓住社会发展的根本处，不得不注重思想方式的转换。

其次，孙中山揭示，实现大同理想的根本，在于协调人们的经济利益。

理想社会，在儒家的基本模式里，它是一个没有争斗、没有盗贼、国泰民安的大同社会。诚然，从孔子到后来的许许多多大同理想的追求者，都没有寻觅到通往理想社会的路和桥。此乃历史的遗憾！孙中山以他过人智慧，思考了这一历史的难题，寻找通往理想社会的路和桥，并抓住了能够走过那路和桥的关键。孙中山明确提出：“社会之所以有进步，是由于社会上大多数的经济利益相调和，不是由于社会上大多数的经济利益有冲突。”[12]在孙中山看来，实现大同社会，必须着眼于协调关系，而各种关系中，又以经济利益为最根本；在孙中山看来，社会发展的根本动力，不是斗争，更不是经济斗争；在孙中山看来，只有社会大多数人的经济利益得到协调，社会才可能进步和发展。

1924年8月，孙中山在广州讲演“民生主义”时具体解说经济利益协调与社会进步的关系。他说：“社会上大多数的经济利益相调和，就是为大多数谋利益。大多数有利益，社会才有进步。社会上大多数的经济利益之所以要调和的原因，就是因为要解决人类的生存问题。古今一切人类之所以要努力，就是因为要求生存；人类因为要有不间断的生存，所以社会才有不停止的进步。”[13]在这里，孙中山的推理和结论，都十分清楚：

“为大多数谋利益”→“大多数的经济利益相调和”→“解决人类的生活问题”→人类“不间断的生存”→“社会才有不停止的进步”。

这里体现了孙中山的朴素的可持续发展观：人类社会必须“不停止的进步”“不间断”地发展,这就必须不断地协调人们之间的经济利益。显然，孙中山抓到了焦点“解决人类的生活问题”，并揭示了问题的根本在于本着“为大多数谋利益”的宗旨，实施种种为民的措施，由此达到“大多数的经济利益相调和”。孙中山抓住经济利益这一根本，进行理想社会的构建。这便是对儒家的大同模式，如何从理想层面转化为实践层面的重要突破。

孙中山为中华民族的伟大振兴事业奉献了毕生。今天在纪念辛亥革命110周年之际，海内外的中华儿女都要缅怀他的功绩，继承他的事业，弘扬他的精神，为实现中华民族伟大振兴而努力奋斗。

注释：

[1] 见《礼记·礼运》。

[2] 见《孙中山全集》第9卷：《三民主义·民权主义》，第262页。

[3] 见《〈民报〉发刊词》，《孙中山全集》第1卷，第288页。

[4] 见《在上海中国社会党的演说》，《孙中山全集》第2卷，第524页。

[5][9] 见《在桂林对滇赣粤军的演说》，《孙中山全集》第6卷，第36、56页。

[6] 见《孙中山全集》第8卷：《在广州欢宴各军将领会上的演说》，第470页。

[7][10] 见《孙中山全集》第9卷：《三民主义·民生主义》，第394、355页。

[8] 见《孙中山全集》第9卷：《三民主义·民权主义》，第262页。

[11] 见《礼记·礼运篇·大同篇》。

[12][13] 见《三民主义·民生主义》，《孙中山全集》第9卷，第369页。