浅析现代武术套路审美关系及其生成

孙河

(西北师范大学 甘肃兰州 730070)

现代武术套路作为中、西方两种身体观念碰撞下的异化产物，其“从传统武术中走来，但又区别于传统武术，它吸收和借鉴了西方体育文化的精神和理念，但又彰显着中华文化传统的精神价值与内涵”[1]，表现为既有西方体育所追求的“超越自身”思想下“高、难、炫、飘”等外在的身体表现力之美，也内蕴着中国传统武术所讲究的“重神轻形”“身心兼备”“对称和谐”等内在精神与价值追求之美，但人们应如何欣赏现代武术套路之美则是一个值得探讨的问题，而对于这一问题的解决也必须从人们与现代武术套路的审美关系出发。

1 现代武术套路的审美价值

1.1 现代武术套路的形式特征

审美心理学派认为，平衡、对称、比例、节奏、和谐等性质能够引起人的生理或心理快感，而这些快感恰恰是人们形成美感的重要基础之一。不同民族、不同文化背景的人都会对具备黄金比值（0.618）特征的客观存在产生美感[2]，此比值在武术动作结构、节奏变化与场地布局等方面均有所体现，如刀术中的基本动作——弓步扎刀，以躯干为中线，上身水平线与下身水平线的左右比例都十分接近黄金比值；此外，现代武术套路分为四段演练，其中1～2段间多为“难度段”，其后为“技术段”，在难度段中，武术运动员以完成难度动作为首要目标，其节奏较稳定，而在之后的技术段，运动员则根据演练项目的不同呈现出不同的节奏变化特点，武术难度段与技术段的交界点亦接近黄金分割点，也是整套演练的“高潮点”；在结构布局方面，运动员的起势与收势的位置基本相同，大都位于场地中线偏右的位置，接近整个场地的黄金分割点，因此给人带来一种心理上的舒适感。除上述外，现代武术套路的形式特征还包括服装、器械、发声、击响以及运动员的身材样貌等。

1.2 现代武术套路的内容意义

文化塑造了“身体动作”，而“身体动作”作为符号象征且表述了文化[3]，武术动作走到今天已然成为一种象征性的身体文化符号，而追求“高、难、炫、飘”的现代武术套路则更为体现了武术动作的艺术性。比如，长拳中的冲拳与砸拳，前者要求练习时腰背挺直，拳抱腰间，出拳时转腰顺肩，注重动作的标准化与程式化，以艺术的表现形式突出其所蕴含的技击之美；后者则要求抡臂画圆，以拳砸掌，其是砸向自己而非他人，体现出了武术由制人走向制己的伦理道德之美。除动作之外，一些其他的象征形式也向观众表达了不同的内容意义，如长拳激情的配乐与太极拳柔和的配乐表达了不同的拳种风格；南拳服装多为无袖，是为凸显运动员壮硕的身材与南拳刚健有力的特点相匹配。因此，在观看现代武术套路时，只欣赏现代武术套路的象征形式却不懂得其所蕴涵的内容意义，则会限制审美关系的发展。

2 现代武术套路审美关系的构成

2.1 现代武术套路的审美主体

审美主体是指具备审美能力并在审美关系中占主导地位的人，其是审美关系的发起者、维系者和推动者。在现代武术套路中，审美主体主要包括运动员、教练员、裁判员与观众等。

首先，在套路成型的过程中，运动员先要对武术动作进行鉴赏，而后再赋予自身与教练员的主观意识对其进行编排，如劲力、姿势、组合方式与结构、布局等。由此可见，运动员和教练员先从消费的角度与现代武术套路产生审美关系，而后又以生产者的身份创作出带有自身风格特点的“技击艺术作品”。

其次，运动员在场上所演练的套路主要与裁判、观众产生审美关系。其中，裁判员在对运动员比例优美的规格分、风格迥异的演练分与吸睛夺目的难度分值的评判中获得美的体验，而观众与其的审美关系更为纯粹且包容性更强，并且观众在消费这一“技击艺术作品”的同时，也可根据自身审美能力在自己的脑海中进行自由的再生产。

综上，在现代武术套路审美关系中，从习练的角度来看，运动员与教练员是审美主体；从观赏的角度来看，裁判员与观众是审美主体。而作为呈现武术美载体的运动员，在向观众展示美的同时也体验着武术之美，表现为审美主体与客体的统一。

2.2 现代武术套路的审美客体

审美客体即主体审美的对象，现代武术套路作为被生产出的“技击艺术作品”，其本身具备审美的价值，而这一价值又通过其感性形象才得以体现。艺术形象使得作品能够直观地将自己呈现给审美主体，而艺术形象的完整呈现离不开艺术语言的运用。艺术语言就是艺术作品的物质表现手段，是作品的外部形式[4]。技击动作、组合、套路结构和布局、器械、服装等就是现代武术套路的艺术语言，并且这些艺术语言，不但是创作艺术形象的表现手段，且其本身就具有审美价值[5]。不同艺术语言的运用表达出不同的主题，进而构成的艺术形象亦不相同。如麒麟步、横钉腿、无袖服等构成了南拳的形象；柔缓的音乐、野马分鬃等构成了太极拳的形象。运动员正是将这些表现手段合理运用并通过自身演练出来，从而构成其所创编套路的完整形象，这也是现代武术套路中的主要审美对象。

3 现代武术套路审美关系的生成机制

3.1 现代武术套路审美关系生成的前提

3.1.1 主体的审美需要

人们的物质需求在长期社会实践中逐渐得到解决，使得其精神层面的需求慢慢显现出来。审美关系作为人与对象间构成的精神性关系，也是在人们精神需要的推动下所产生的，这种精神需要则表现为审美需要，是主体渴望在自身本质力量对象化的过程中建构自我、证明自我的需要。审美需要是促使主体进行审美活动的内在动力。

3.1.2 客体的稳定性

现代武术套路是以运动员为载体，而运动员本身带有极大的不稳定性。全国冠军与初学者所表现出的动作规格、演练水平和场地布局等都大不相同，即使是水平相同的运动员，在演练武术套路时所带来的审美体验也不一样。比如，弓步扎刀这一动作，高水平运动员能够确保动作的标准性，展现出黄金分割之美，而水平较低的运动员在做动作时，或弓步不够标准或扎刀后手未展开等，都会影响动作在视觉上所呈现出的比例之美。因此，运动员演练的稳定性是促使主客体构成审美关系的基本前提。

3.2 现代武术套路审美关系生成的过程

3.2.1 客体形象的感知

人们同对象所构成的一切关系均离不开社会实践，而人的感觉器官便是与对象产生关系的具体实践工具。但审美关系不同于其他关系的地方，它不仅通过感觉器官，而且就在感觉器官上与现实建立关系[6]。这种区别主要表现为在审美关系中，主体主要以对象感性形象为基础并围绕其展开，而较少涉及譬如概念、功能等方面。因此，对客体形象的感知便是审美关系生成的开端。

在现代武术套路中，观众通过运动员的演练来获得形象，运动员则通过习练来感知自身形象的表达。获得形象途径不同导致二者感知方式的侧重点不同，观众依靠眼睛和耳朵等来感知场上运动员演练的套路，而运动员还有其独特的感知方式，即通过肌肉本体感觉在演练中体悟现代武术套路。高水平运动员在完成动作的瞬间，依据动作定型的原理，不需镜子也能感知到动作在时空中变化的轨迹。尽管二者感知形象的方式不同，但最终目的一样，即在脑海中生成对象具体的感性形象，在此基础上才能运用自身本质力量从中创造和体验美。

3.2.1 本质力量的显现

经主体感觉器官感知并在脑海中生成的具体形象，既受对象自身所限制，同时也不可避免地夹杂着主体的主观意识。客观的视觉是不存在的，对形式与颜色的理解所依据的总是个人的秉性[7]，这是因为人的感觉与思维器官在长期社会历史实践中，已经超越了自然而发展成为精神的器官，也就是说人具有自然与精神两种属性，并在长期发展中得到交融，构成了人的本质力量。每个人都拥有本质力量并且渴望将其实现，即本质力量对象化，但对于美而言，并不是所有对象化的过程都能创造美，而是说“美是人的本质力量对象化，是一种形象，这种形象还必须是充满了生命的、生气灌注的”[6]。因此，人的本质力量只有“化”到对象的形象中才能塑造出美，而这一过程便是审美关系生成的过程。

审美关系在主体塑造美的形象中生成，不是说主体单方面的臆想，其必须依赖一定的物质载体并符合其性质和特征。在现代武术套路中，从习练者的角度看，运动员在创编与习练套路的过程中，对武术动作融入了其精神力量，如动作姿态与劲力的拿捏、节奏与组合的方式等，从而使动作具有生气，创作出打上其本质力量烙印的“技击艺术作品”。纵观这一“作品”，从构思、编排、反复修正到最后形成，无不体现出运动员的思维、意志和情感，并且通过自己从属自然层面的本原力量呈现其形象，审美关系亦在其中不断生成与发展。从观赏者的角度看，现代武术套路与其他艺术作品或自然景观不尽相同，人们可以在一幅画、一座雕塑或山川河流面前驻足许久，但在紧张刺激的武术赛场上，1min30s左右的时间转瞬即逝，必须全神贯注地欣赏运动员所呈现的技击艺术，以便观察其线条均匀的体型、比例优美的动作、跌宕起伏的节奏和心思别致的布局等。因此，人们本质力量显现的过程很大程度上建立在所表现出的带有运动员本质力量作品的基础之上。简言之，人们是对运动员所创造的美的创造。而作为族类生物的人，本质力量恰恰也有其共性特征，因此能够对这一作品产生一定程度的共鸣。此外，人的本质力量不是固定不变的，也不是抽象的概念，而是永远处在创造之中的生生不已的生命力量[8]，这也体现出每个人的本质力量都有其特殊性和差异性，表现为人们对武术的理解、情感不同，导致自身本质力量的程度有所差异，这也是观赏者与现代武术套路审美关系生成与否的分水岭。

3.2.2 美感经验的获得

运动员或观众将本质力量对象化到现代武术套路中塑造出美的形象之后，在体验与欣赏的过程中，获得了美感。这种感觉被保留在了人们的生命过程中，并内化为人们的生命经验。人们说美感或美感经验是由主体的本质力量在对象中得到显现后而获得的，是因为“美感经验从来就不是单纯接受外在对象或感受外在对象的单一过程，而是一个呈现对象与表现生命同时进行的双向活动”[9]，这个双向活动，既离不开对象，更需要主体在对象中能够直观自身。

现代武术套路是一个动态的，由开始到结束的完整过程，因此主体所获得的美感经验不是单一的、固定的，而是随着这一过程的时间推移呈现出重复性和随机性的特点，当美感经验出现的次数在整个套路演练的过程中占比较大时，审美关系才是稳定的。此外，美感经验还具有历史性与突创性的特点。主体当下美感经验的获得既受以往所积淀经验的影响，同时也是主体当下的能动创造，它们互相统一融入人们的本质力量，使其永远处于生生不息的创造之中，这也体现出审美的教育价值。总而言之，美感或美感经验的获得使主体见证了审美活动的发生，是其与对象间生成审美关系的具体表现，也是对现代武术套路审美价值予以肯定的重要依据。