明清烈女类型及背景原因分析——以光绪《铜仁府志》为中心

王姣姣

（贵州师范大学历史与政治学院 贵州 贵阳 550000）

《中国妇女生活史》一书指出：“我们有史以来的女性，只是被摧残的女性；我们妇女生活的历史，只是一部被摧残的女性底历史。”近年来，史学界对于明清妇女研究取得了许多的成绩，但是没有对其历史大背景进行分析。本文将《铜仁府志》中烈女进行分类研究，探讨其历史大背景，对于铜仁地区的明清妇女史进行较深入研究。

一、明清时期铜仁地区烈女的类型概述

《铜仁府志》中的烈女，通过守节行为、情操胸怀，才艺等方面的描写，由表及里可分为以下几种。

（一）夫逝守节

在本志中此类记载事迹人数最多，有二百三十余人，年龄约在十五到三十岁之间。他们在丈夫去世后，守节不嫁，照顾亲人，抚养自己的儿女成人。如：陈廷章妻杨氏：“生子一，境遇日艰，杂野蔬为食，赖氏以纺绩佐之。迨廷章出师川省，以伤遣回，未几身故。所遗六旬老母，五岁孤儿，仰事俯畜，悉氏经理。”杨氏在守寡期间过着艰难的生活，吃的食物是野蔬菜，不仅要抚养儿女，还要照顾丈夫的父母，这些妇女守节时间很长，从三十年到六十年不等，这样的人俯拾皆是，如：徐奭妻刘氏：“氏为诸生刘兆享女，年十七归奭为配。守节六十三年，寿至八中四岁。乾隆三十七年旌表。”妇女守节很多会受到政府的表彰，刘氏守节六十三年，被赐予旌表。旌表是古代统治者提倡封建德行的一种方式。秦始皇为巴寡妇清筑女怀清台，可为旌表之始。此后，东汉重孝道，明清加强对妇女的束缚，大力表彰节烈。

（二）贞烈

《铜仁府志》中记载的贞烈就是在丈夫去世过后不嫁，怕被贼糟蹋而投死或者是被贼砍死、夫死妇随、父母逼婚退婚而死的妇女。

1.惧贼被辱而死。刘仁女辰秀妾郭氏、张氏：“仁卒于官，女扶衬还至昭平莞藤滩，值獞猺劫舟，辰秀虑被辱，挽父二妾郭氏、张氏同时赴水。”刘仁的女儿带着他的两个妾，怕被辱赴水而死的英勇事迹被广为流传。本志中妇女义不受辱，殉难者居多。

2.因夫死而殉节。此类妇女在本志中记载事迹六人，在丈夫死后不改嫁，表明忠贞，但是她们的方式更为惨烈，以自杀来明志。如邓舒氏，“返身入室，雉经而亡”。舒氏丈夫生病认为迎娶新妇有喜可禳灵之封建思想，结果病却越来越重，丈夫叫舒氏再嫁给合适的人，舒氏不愿意，竟然入室上吊而死，最后与夫同葬。

3.不愿意父母逼婚退婚而自杀。在古代妇女的婚姻大多都是由父母做主的，女儿不能做自己的选择，这是封建社会对于女性的一种压迫，如要违抗父母之命，只能以死明志。如：秦氏女：“女之父欲退婚。女乃剪发毁容，并引剪自刺，入颈寸许，血流不止，俄顷即卒。”秦家女儿因为其父想与未婚夫退婚另嫁不肯而用剪刀割喉而死，可见妇女在封建礼教下对婚姻不能自己决定，只能以死来明志，是如何的悲壮。

（三）贤明才艺

《铜仁府志》中编者把贤明和才艺也放在烈女传中，指的是有才德、见识的妇女，会读书作诗之人，此两类人共十五人。如：廪生杨文轩妻张氏：“年二十归文轩为室，氏甫四旬，文轩病卒。由是义方训子，兼父道。后长子建章，三子龙章，相继为诸生。氏所贻也。”张氏喜欢读书，在丈夫病卒之后，用做人的道理教育她的儿子，后来他们通过学习成为诸生。申氏写的诗词韵味极佳，通俗易懂，对她写的诗赞美极佳。明清妇女有才识之人还是少数。

（四）孝女顺妇

这一类也是贞节烈女，因为受孝顺的美德影响，他们在丈夫或者亲人病危的时候割下自己的一块乳房肉，或是屁股上的肉给亲人吃，如：王泽溥妻方氏：“泽溥病危，氏见医药罔效，虔祷神明，割左乳旁肉煎汤奉泽溥，幸天鉴其诚一服而愈。”

方氏夫泽溥病危，吃药无效，方氏竟然割下自己乳房肉煎汤给丈夫喝，来表示自己对丈夫的忠贞。再有记载梅氏母亲病危，便割下自己左股做肉羹给母亲吃下，以此表达自己的孝顺。

二、明清时期铜仁地区烈女成因的历史背景分析

（一）政府的大力提倡

明清时期，社会的主流意识就是夫妻名分一定，就终身不能改变。所谓“治天下者，正家为先。正家之道，始于谨夫妇”。为了正名分的大事，妇女应严守贞节，“从一而终”，不能再嫁。所以说，明清时期妇女贞节观念的强化，是由于国家统治的需要和社会的稳定而大力提倡。明武宗正德六年（1511）下诏： “近年来山西等处，不受贼污贞烈妇女，已经抚按查奏者，不必再勘。仍行有司各先量支银三两，以为殡葬之资。仍于旌善停傍，立贞烈碑，通将姓字年籍镌石，以垂久远。”

发展到清代，家国同构、家齐国治在清代已被统治者充分认识，正如《清史稿·列女·序》谓：“积家而成国，家恒男妇半。女顺父母，妇敬舅姑，妻助夫，母长子女，姊妹，娣姒，各尽其分。人如是，家和；家如是，国治。”因此，政府加强了对妇女贞节观的控制。清代旌表贞节较之明代，开始变得十分的细致与繁琐。对于这方面的记载，官方文书也比较多见。

明清时期，“女子无才便是德”已成为世俗的普遍观念，封建统治者极力提倡，它推动了贞节观念宗教化的过程，又稳固、加剧了宗教化的贞节观念在社会生活中的盛行。

（二）程朱理学的思想禁锢

明朝建立之初，便推崇理学，强化理学的教化作用。如果“言不合朱子，率鸣鼓而攻之”，理学成为封建社会的主流意识形态，其中的贞节观念也得到进一步宣扬。清代同样尊崇理学，代夫行孝、殉夫地下、免辱死烈等被赋予“夫妇之义”以新的内涵。明朝不仅在主观上要强化中央集权，要以宣扬封建“君权”“夫权”及“ 妇德”的理学作理论依据，而且理学思想的糟粕，经过几百年时间在人们思想中的渗透，客观上积重难返， 在人们心灵中已形成一种定势。

（三）明清时期女教的继承与发展

汉代的时候，刘向的《列女传》、班固的《女诫》等，都在很大程度上影响了女性的行为和生活，而明清在此基础上继承发展。明代是极力奖励贞节的，在教化方面的出现了很多的典籍。到了清初，王相就把它与班固的《女诫》、宋若华的《女论语》，以及王相母亲的《女范捷录》四本书合起来，订为一部《女四书》。这部书传遍了当时的妆楼秀阁，一直到现在。它本为吕氏一家之言，但是由于得到统治者的赏识，得以在全国范围推广，“既有嘉兴版、苏州版、南京版、徽州版、缙绅相赠寄，书商辄四鬻，而此书遂为闺门至宝”。诸多女教书籍的泛滥和女教思想的传播，明清的贞节观念得到深入与强化，不可避免地成为女性的主流价值观。

（四）妇女自身心理问题

古代中国千百年来都流传的着男尊女卑、“女子无才便是德”的思想，女子要无职业、知识、人格等，加上统治者和社会的一系列思想影响，便成为了普遍认同的习则，导致妇女自己对于这种观念的认同，甚至是不惜生命来维护。在古代，妇女不仅在经济上要靠丈夫养活，而且在各方面依附和屈从于丈夫。她们以男子为靠山和精神寄托，在行为规范方面“幼从父兄，嫁从夫，夫死从子”。在她们的理念中，男子可以“一夫多妻”，妇女则“从一而终”，这种思想使他们为夫守一辈子的节，甚至为夫殉节。

通过对《铜仁府志》明清时期烈女形象的研究与历史背景探讨，明清时期妇女贞烈行为的原因是多方面的，有当时的政府引导、妇女自身心理等等原因。她们的自我牺牲精神确实让人感动和怜悯，当时社会各方面的影响造成了她们的悲惨命运。妇女的历史社会地位问题，是值得继续探讨的研究，对当代妇女研究有很大启示。