从典故解读试析《锦瑟》主旨

张淑娇

李商隐诗的主题总是犹抱琵琶半遮面，隐匿于意象堆叠的迷雾之中，若轻云之蔽月。而《锦瑟》的朦胧晦涩程度又远超其他朦胧诗。李商隐“在艺术上着意追求的， 就是如何才能不把内心完全袒露无遗，而只到此为止。神龙见首不见尾， 一个个意象， 仿佛露出一鳞半爪，留下了许多原该衔接而不予衔接的空白。这些空白仿佛迷蒙云雾，其中隐隐约约，让人猜度。这样的艺术追求，应该说是李商隐的一个创造。”

一、锦瑟无端

《史记·封禅书》中记录：“太帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟为二十五弦。”素女擅长鼓瑟，古瑟本有五十弦，音调悲凉，太帝听了之后心中伤感，便打破古瑟使其成为二十五弦。这是一个悲伤的故事，而“瑟”的音色本就悲凉婉转，经过时间的沉淀，“瑟”本身就是一种悲凉意象的代表。全诗以“锦瑟”为题，以锦瑟开篇，从一开始就定下了诗歌以悲为主的基调，无论从哪个角度解读“锦瑟”的主题，都逃不开悲凉的底色。

“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。”诗人在首句发问：锦瑟为何就“无端”五十弦了呢？在下一句作出回答：每一弦柱都在追忆着当年的美好时光。锦瑟作为李商隐起兴咏怀之物，实际上只有二十五弦，诗人却化用了古瑟五十弦的典故，并且发出感慨“无端五十弦”。《锦瑟》大约为李商隐四十五岁之后所作，而李商隐早逝，一生享年不过四十七岁。用古瑟“五十弦”来隐喻自身年纪已经近知天命之年，“无端”则颇有回首人生自我感伤的意味，是对自己这一生命途多舛的自我感伤。李商隐少时展露诗才，十七岁时便因作古文《才论》《圣论》而名扬天下，可谓是少年意气、壮志凌云——“华年”之彩。岂料他致仕后政治并不清明，深陷于牛李党争，贬谪蜀地，爱妻早亡，才会在年近知天命之年，孤身一人对着锦瑟托物起兴，思念与妻子琴瑟和鸣、刚入仕途时意气飞扬的“华年”。

二、庄周梦蝶

庄周梦蝶出自《庄子·齐物论》:“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉则遽遽然周也，不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。”庄子梦中幻化为栩栩如生的蝴蝶，忘记了自己原来是人，醒来后才发觉自己仍然是庄子。究竟是庄子梦中变为蝴蝶，还是蝴蝶梦中变为庄子，实在难以分辨。庄子用这个寓言形象地表现了他的万事万物形体不一却“道通为一”的齐物主张，即“此之谓物化”。

用“物化”来理解李商隐化用庄周梦蝶的典故显然并不是很合理，从先秦到唐的长年演变中，诸多的哲学家、文人都借用庄周梦蝶来阐发自己对于人世无常的看法。李白在《古风·九》中也化用庄周梦蝶这一典故，表达了对世事变化无常的喟叹：“庄周梦胡蝶，胡蝶梦庄周，一体更变易，万事良悠悠。乃知蓬莱水，复做清浅流。青门种瓜人，旧日东陵侯。富贵故如此，营营何所求。”显然，李白面对世事无常的变化流露出了无奈和幻灭之感慨。庄周梦蝶本就是一个玄之又玄的典故，李白又为它添上一层情感的色彩，化用进《锦瑟》诗中让本就朦胧的诗意更多了一分晦涩。

“庄生晓梦迷蝴蝶”一联中，“晓”与“迷”并非典故中原有的字词，而是诗人李商隐根据自己的感情所增添的。李商隐身为牛党的进士，后又为李党的王茂元所赏识，与王茂元之女相恋，成为王茂元的女婿。他一生身陷党争，郁郁不得志。年过不惑，他回首这一生，仿佛突然“悟”了、“晓”了这人世浮沉不过是大梦一场，但是又不甘于这样的自我安慰，不甘于看开这郁卒多舛的生活只是一场梦，于是又“迷”于、沉湎于那些痛苦经历的自我哀悼中。李商隐看清了生活的迷雾，但又痴迷于这一片迷雾之中，做不到真正像庄子那样超然物外，反而是一边清醒着，一边痛苦着；既不满于环境的压抑，又无力反抗环境，既有所追求、有所向往，又时时感到空虚幻灭。

三、杜鹃啼血

三国蜀汉谯周的《蜀王本纪》中说：“望帝使鳖灵治水，与其妻通，惭愧，且以德薄不及鳖灵，乃委国授之。望帝去时，子规方鸣，故蜀人悲子规鸣而思望帝。”蜀国国君杜宇（号望帝）让大臣鳖灵去治水，但自己却喜欢上了大臣的妻子，他觉得自己德行不及鳖灵，于是让位离去。后国家被灭，抑郁而死，魂化杜鹃，夜夜哀啼，暮春而鸣，伤感而去，也哀痛亡。

李商隐以望帝自喻，望帝爱情与事业不得两全，最终得不到爱情，自己的国家也破灭了；李商隐娶王茂元之女为妻，却因为这场婚姻而无端陷入党争，一生沉沦下僚，饱受打击、排挤，情感、仕宦，不能兼得。“望帝春心托杜鹃”，典故中并未说明是望帝的春心化为杜鹃，“春心”二字也是李商隐加的。春，岁之始也，意为美好、富有生机的时光；“春心”美好：少年时名扬四海，娶妻后举案齐眉、琴瑟和鸣。但美好的“春心”只能托于哀怨啼血的杜鹃；“杜鹃”啼鸣声如“不如归去”“不如归去”，声声凄切，透着不舍与哀婉。诗人一生对亡妻的爱恋缱绻，对于仕途的壮志抱负，只能如杜鹃啼血一般妄自抒发，着实凄凉婉转。

四、沧海珠泪

珠泪的典故出自干宝 《搜神记》卷十二：“南海之外，有鲛人，水居如鱼，不废织绩，其眼泣，则能出珠。”鲛人善织绩，落泪成珠，受人之惠知恩望报；张华《博物志》曰:“鲛人从水出，寓人家，积日卖绢。将去，从主人索一器，泣而成珠满盘，以与主人。”鲛人寄宿于陆上主人家，不仅织锦卖绢，临别更是落泪成珠满盘赠予主人，以报恩惠。

自古以来便用“明珠蒙尘”一说来指代人才遭受埋没；李商隐若以“珠”自喻，则是自伤于仕途不得志，才华不得施展；然《锦瑟》一诗本就朦胧绰约，若以这样比喻去理解或许未免过于直白浅显。李商隐少时受牛党的知遇之恩，但又因为爱情与李党的王茂元之女结为爱侣。如此一来，在牛党的眼中，李商隐唯利是图，背恩忘典。而在李党眼中，他却又成了放浪形骸，无道德操行的轻薄之辈。纵负绝代之才的李商隐，也不得不卷入牛李两党争斗的旋涡中。李商隐以鲛人自喻，本想施展才华（鲛人织绩）报知遇之恩，但又被李党所嫌，受人误解；心中抑郁，便落泪成珠，珠泪凝血。他作为党派斗争的牺牲品，注定了他怀才不遇、遭人误解的命运。

五、良玉生烟

良玉生烟出自戴叔伦所云“诗家之景，如蓝田日暖，良玉生烟，可望而不置于眉睫之前也”。相传位于陕西省渭河平原南缘、秦岭北麓的蓝田，以盛产美玉而名闻天下。此山为日光煦照，蕴藏其中的玉气（古人认为宝物都有一种一般目力所不能见的光气），冉冉上腾。但美玉之气远观可见，近看却无。中国自古便有将君子之德比作美玉的说法，许慎在《说文解字》中解“玉”：“玉，石之美者，有五德。润泽以温，仁之方也；勰理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，专以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉而不忮，洁之方也。”是说玉具备人类所向往的所有美好的品性：温文、宁静、含蓄、纯净、坚贞和正气。《诗经·淇奥》也有形容君子如玉：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”

李商隐为李嗣之子，溯系李唐皇室氏族远支宗室，以蓝田美玉之说隐喻自身为出身名门之贤才子弟，诗人有贤才美德，有鸿鹄之志，却沉沦下僚，郁郁而终。“蓝田日暖玉生烟”，所有的美好景象都如日光蒸腾的玉气一般，可远观而不可近触，一旦走近了，所有美好的景象都会消失，空无一物。人生一世的昔年往事如雾里看花、水中观月，乍看之下精美无比，若是细观，却会如同云烟一般消散。如同《金刚经》有云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”李商隐身怀美玉之质却蒙尘一生，郁郁而终，再回首人世所有繁华都如良玉生烟一般消散，留下的或许只有凄婉悲怆的迷惘情思罢了。

六、结语

《锦瑟》以锦瑟起兴，给全诗定下了悲凉的底色。哀怨、迷幻、凄凉、抑郁等诗中传达出的种种意境，都是诗人在晚年之时回首人世浮沉不胜迷惘的心灵境界，昨日种种，譬如昨日死；锦瑟无端是为悲，庄生梦蝶是为空，杜鹃啼血是为憾，沧海明珠是为怆。无论是壮志难酬的自伤，还是爱妻离世的悲惘，一切情思不待追忆，终成枉然。