王袆的谱牒思想

时秀娟

（宁波大学人文与传媒学院 浙江 宁波 315211）

王袆（1322—1374），字子充，号华川，婺州路义乌（今浙江义乌）人，总纂《元史》，是明代著名的文学家和历史学家。自幼敏慧，师从柳贯和黄溍，学有原本，兼优谋略，以文章著名于世，与宋濂并称“浙东二儒”。同时，他又是一位谱牒学家，从《王袆集》中查阅得知，他为各姓家乘谱牒所写的序文有七篇，内容丰富，并非客套应酬之语。

谱牒学是历史学的一个分支，属于历史学范畴。清代的章学诚曾说过：“且有天下之史，有一国之史，有一家之史，有一人之史。传壮志述，一人之史也；家乘谱牒，有一家之史也；部府县志，有一国之史也；综纪一朝，天下之史也。比人而后又家，比家而后有国，比国而后有天下。惟分者极其详，然后合者能择善而无憾也。”这就把个人传记、家谱和国史放在同等重要的位置，高度肯定了家谱的作用和价值，并且说明了个人传记、家谱和国史的关系。在学者钱大昕看来，谱牒的价值很大，“予唯谱系之学，史学也。《周官》小吏‘奠系世，辨昭穆’。……欧公修《唐书》，立《宰相世系表》，固史家之创例，亦由其时制谱者，皆通达古今，明习掌故之彦，直而不汙，信而有征，故一家之书与国史相表里焉。”在这里，谱牒的功能被分为两个方面，第一个是分辨家族世系结构和说明家族昭穆等级（历代祖先都是以始祖为中心，按昭穆左右排列，左为昭，右为穆，始祖居中，第二代为昭，第三代为穆，第四代为昭，第五代为穆，以下类推。）；第二个是谱牒可以和国史互为表里，相互补充，这也是更为重要的方面。

史学著作的修撰过程都是有一定体例的，谱牒学著作也不例外，“体例自有一定”，谱牒学著作的体例是由“谱”和“牒”来共同组成的。“谱”和“牒”的功能不同，因此两者相辅相成，缺一不可。历史学家仓修良先生有这样的论述：“谱者就是用列表的方法来记载一家一族的世系发展过程。……因为古代以表来表述世系之书均称为谱，故将用表记述家史之书亦称为谱。”所以“谱”的功能就是采用列表的方法来记录家族的世系结构，自上而下，贯彻始终。“牒”的作用就是补充“谱”的不足之处，让谱牒学著作的体例更加完整。在《章学诚遗书》中的《高邮沈氏家谱叙例》中有这么一段话：“牒者，表之注也。表仅列名，而人之行次字号，历官生卒，妻妾姓氏，子女所出，茔墓而方，皆当注于名下，如履贯然，表线所不能容，故著牒以详之，盖古法也。”“牒”的作用就是在各人的名讳下注明生卒年月日及配偶子女、谥号等。这样，“谱”和“牒”相互补充，就把一个家族从始祖到现在的血亲和姻亲关系都记载得清楚明了。

关于王祎的谱牒学思想，我们可以从以下两个方面来探讨。

一、关于谱牒的发展史

魏晋南北朝时期，宗法制废除的同时，门阀士族制度形成。为了维护门阀豪族利益、巩固门第制度，门阀尤其注重出身、血缘和婚丧嫁娶等家族大事，而谱牒正具备这样的功能，所以应运而生，服务于门阀豪族，开始兴起。宋代是谱牒学发展较快的时期，“飞入寻常百姓家”，虽然修族谱者众多，但出类拔萃者甚少，而欧阳修和苏洵两家就是其中的凤毛麟角。“宋世言族谱者二家，曰庐陵欧阳氏、眉山苏氏，而二家之法，厥各不同。欧阳氏则世经人纬，取法于史氏之年表。苏氏则派联系属，如礼家所为宗图者。及论其所为同，则皆使人均重其本之所出，有尊尊亲亲之义焉，各详其支出之所由分，有亲亲之道焉。”但是欧阳修和苏洵修谱牒的方法是不一样的。欧阳修注重采用表格的方式来表示家族世系结构，比文字表述更一目了然且方便便捷。而苏洵更加强调血缘关系的传承，“重礼”且“重本”。但是无论是欧阳修还是苏洵，他们在修谱牒家乘时都秉持着实事求是的原则，求真务实，绝不牵强附会。钱大昕先生就此评价道：“独欧阳、苏氏二家之谱义例谨严，为后世矜式。盖谱以义法重，尤以人重。后世重二家之谱，亦以其道德文章，足为谱增重耳。”作为唐宋八大家的欧阳修和苏洵不仅仅做到了结构严谨紧密，更重要的是做到了“重人事”，重视道德文化，所以才被后世奉为圭臬。元末明初，众多文人为各姓家乘谱牒撰写序文。王袆作为黄溍得意门生，名声较大，受人之托，写有7篇序文，通过序文，可以了解到王袆的谱牒学思想。在王袆看来，谱牒是在宗法制废除之后慢慢发展起来的，继续履行宗法制的“责任”，沿袭宗法制的意志。“汉魏以降，宗法废而门地盛，于是谱牒之学兴焉。族之有谱，其犹宗法之遗意欤。”

二、关于谱牒的功能

在谱牒的功能方面，王袆认为谱牒可以实现分清婚姻关系、辨别家族世系、使社会习俗和社会道德文明化，开明化，以继续原来宗法制维持的等级关系，让人知其本原。“呜呼！崇徳贵功，尚论氏族，此圣人所以维持天下。别婚姻，辨族类，厚风俗，扶世教，大宗小宗之法所赖以久存者也。自宗法壊而门地盛，门地盛而谱牒兴，及谱牒既亡，人始不知其本矣。”龙泉（今浙江省丽水市）章氏家族庞大，之前的族谱称为“庆系图”，十分详备，但宋时战乱导致族谱“亡轶弗存”。在章氏二十一世孙溢的搜索次第下，形成四篇族谱，秩然有序。虽然篇幅较小，但是“大宗小宗之法”“尊尊亲亲之道”都跃然纸上，蔼然可见，道德文化亦在其中体现。这在王袆看来，也是龙泉章氏在政局不利时仍然是当地显族的原因。

王袆认为家乘谱牒的编修是为了尊祖敬宗。义乌龚氏是当地的衣冠望族，世世代代均为官，且有官居高位者，但是历经变故，家乘谱牒残缺不全，但在龚氏六世孙原善的补残守缺之下，仿照司马迁年表，辅之图表，修得家乘一卷。在《义乌龚氏家乗序》中，虽然王袆对龚氏家乗的修撰水平评价不高，认为“淆乱而难明”，但是王袆说道：“今原善推原本始，而惓惓于谱牒不敢忘，则尊祖敬宗之道，蔼然可见，亦可谓贤也。”王袆认为龚氏家乗仍然是一本贤良之作，其原因就在于可以家乘谱牒能够让族人尊祖敬宗，形成良好的宗族习俗，从而实现宗族团结。在《刘氏族谱序》中王袆写道：“为刘氏之子孙者，睹其谱则知家世之源流，思祖宗之盛烈，以嗣以续，绵绵延延，引而弗替矣。”家乘谱牒可以让族人了解家族发展历程，尊祖敬宗之心油然而生。

王袆在《金华俞氏家乗序》中认为，家乘谱牒还有教化人心的作用。圣人通过宗法制可以达到叙述伦理道德、维系族人团结，明晰教育缘由、勉励政治志向的目的。“古有大宗小宗之法，圣人所以叙天伦，系人心，明教原，敦政本者也。……尊尊亲亲之意尽，而谱法备矣。是故宗法既废之后，圣人叙大伦，系人心，明教原，敦政本之道，犹粲然于族谱见之。”在宗法制废除之后，家乘谱牒在讲明“尊尊亲亲之意”之外，还可以实现教化人心，维系族人，团结宗族的作用。若政府相关部分加以重视，长此以往，对社会会有移风易俗的效果，为形成一个礼乐文明的和谐社会作出贡献。

王袆总纂《元史》，是一位历史学家，但是他又是一位谱牒学家。谱牒学作为历史学的分支，具备历史学的功能与价值，家乘谱牒的编修要遵循一定的体例。王袆认为谱牒学的兴起是在魏晋南北朝时期，有服务于门阀豪族的时代特性，宋代谱牒学发展较快，以欧阳修和苏洵为著名。因为谱牒学是在宗法制被废除后兴起，所以谱牒学沿袭宗法制的意志，在维持等级关系、尊祖敬宗和教化人心方面具有重大作用，有利于和谐社会的形成。