彝族创世神话和藏族创世神话的相似性研究

刘金声

摘要：彝族创世神话和藏族创世神话有极大的相似性。它们的相似性体现在世界初始、创世、人类起源和灾难这几个方面。

关键词：彝族;藏族;创世神话;相似性

创世神话，也称开辟神话，是关于天地人类万物起源的神话。创世神话反映远古人类对自然、宇宙和人类起源的原始观念。《梅葛》《查姆》是彝族的两部创世神话，反映了彝族人民历史文化、生产生活的全貌，在彝族还没有文字之前，它们就已经在彝族人民中口耳相传了，被视为彝族的“根谱”和“百科全书”;藏族创世神话绚丽多姿、富有民族和地域特色，历经千年仍不失其古朴与真义，至今仍是中华文化宝库中的一颗明珠。其中，以《斯巴形成歌》《大鹏与乌龟》及《猕猴与罗刹女》三则神话最为典型。

彝族创世神话和藏族创世神话的相似性，体现在世界初始、创世、人类起源和灾难这几个方面。

（一）世界初始

有关“创世”前的描述，在彝族神话和藏族神话中如出一辙，都认为天地之初是天地混沌不分，难辨形状。《梅葛》中的世界之初：“远古的时候没有天，远古的时候没有地。”《查姆》中说：“远古的时候，天地连成一片。下面没有地，上面没有天;分不出黑夜，分不出白天。只有雾露一团团，……。”藏族《斯巴形成歌》这样描述：“最初斯已形成时，天地混合在一起……阴阳混合在一起。”

（二）创世

1.《梅葛》《查姆》中的创世

《梅葛》中说格滋天神让他五个儿子、四个姑娘“拿伞做造天的模子，拿桥做造地的模子。”造好了天地，又让造天五弟兄上山引虎来杀死，虎尸化生为太阳、月亮、星星、云彩、大海、道路、树林、秧苗、飞禽、走兽。

《查姆》中说众神仙之王涅侬倮佐颇开口指点：“地要造成簸箕样，天要造成蔑帽圆”，这样就造了地和天。龙王罗阿玛到九重天月中间的梭罗树上找来数不完的良种，“有种籽才有万物，有万物才有人烟。”龙王罗阿玛“洒下大雨，冲出沟河山川”。

2.《斯巴形成歌》和《大鹏与乌龟》中的创世

《斯巴形成歌》中记载：“最初斯已形成时，天地混合在一起，分开天地是大鹏，大鹏头上有什么？”《大鹏与乌龟》中记载：“大鹏摇左翅有了天空，摇右翅有了大地，它的左眼成了月亮，右眼成了太阳，骨骼成了大地上的石头，筋络成了山脉，血液成了水，肉成了泥土。”

因为世界之初是混沌不清的，要分开天和地，所以《梅葛》《查姆》和《斯巴形成歌》《大鹏与乌龟》中造天地、万物的材料、方法虽然大相径庭，但是创世顺序几乎是一样的，都把开天辟地作为创世的首要任务。然后再造世间万物，有了万物才有人烟。两个民族的创世神话有很大的共性。

（三）人类起源

1.《梅葛》《查姆》中的人类起源

《梅葛》中说“天地万物造好了，格滋天神来造人。撒下三把雪，落地变成三代人……”第三代“人的两只眼睛朝上生”，格滋天神让人间长出了苦荞、谷子、麦子。天上老龙想办法让人类有了火，这代人什么都有了，日子好过了。

《查姆》中说龙王的女儿赛依列叫儿依得罗娃造出了人类的第一代祖先叫“拉爹”的独眼睛人，这代人学会了使用火和吃熟食。独眼睛这代人，世上万物样样有。

2.《猕猴与罗刹女》中的人类起源

《猕猴与罗刹女》中说：圣观世音菩萨，对一神变世现的猕猴，授给近事戒律，派遣到西藏雪域修行。有一个被业力所驱使的岩妖魔女来到那里，苦求与他媾和成婚。在观世音菩萨的祝福中，他们配成夫妻并生下由六道轮回中的生灵投胎的六个猴崽，享用非耕耘之果实。

通过分析解读以上三则神话，我们可以看到两个民族在对人类起源的理解和认识上有许多共同之处。

第一，两个民族造人神话都认为人不是创世之初就有的，是世界发展到一定阶段以后产生的。这同时也就承认世界不是由人类创造的。第二，造人的主体都是神。《梅葛》中造人的是格滋天神，《查姆》中人类的第一代祖先是龙王的女儿赛依列叫儿依得罗娃所造;而《猕猴与罗刹女》中，则是神猴与罗刹女媾和成婚孕育下一代。第三，在造人后的一段时间里，人类都经过了一段堪称“黄金”的时代。《猕猴与罗刹女》中人类“享用非耕耘之果实”;《梅葛》中描述“这代人什么都有了，日子好过了”，《查姆》中说“独眼睛这代人，世上万物样样有。”这展现出原始人类由于疲于生计且经常受到死亡威胁，从而对安逸生活及永生生命的向往。

（四）灾难

1.《梅葛》《查姆》中的灾难

《梅葛》中格滋天神造出了第三代人，这代人日子非常好过。但是这代人心不好、懒惰、糟蹋粮食，格滋天神看不过，决定换人。“洪水淹了七十七昼夜”，人种全死光了，格滋天神下凡治好水，找到藏在葫芦里的兄妹，吩咐他俩成亲传人种。妹妹通过吃哥哥洗身子的水后怀孕，生下一个怪葫芦。天神戳开葫芦，先后走出了汉族、傣族、彝族、傈僳、苗族、藏族、白族、回族，人烟兴旺了。

《查姆》中“直眼睛人”这代人良心不好，神仙之王涅侬倮佐颇决定换人。老龙下了七十七天大雨，淹没了大地，水天相连。涅侬撒赛歇来到人间找到一个葫芦打开后，里面走出了阿朴独姆兄妹。阿朴独姆兄妹成亲后，生下三十六个娃娃，“三十六个好儿女各走一方分了家，从此各人为一族，三十六族分天下，三十六族常来往，和睦相处是一家。”

2.《猕猴与罗刹女》中的灾难

《猕猴与罗刹女》中描述：后来由于福分渐失，天然自生食物用尽，猕猴前往佛陀处求取五谷种子，开始靠耕耘农作物为生。后代继承了父系的善良与智慧，也保持了母系的强悍，演变为后來的六牦牛之部，发展成雪域土著。

三个造人神话中都有灾难情节的出现，让人类生活毎况愈下甚至几乎灭绝，并且灾难出现之前都有人类堕落情节的出现。但值得注意的是藏族神话不同于前面两个彝族神话，灾难并不是神对人类的惩罚。而且，灾难爆发后往往伴随着人类自身的重大改变。《猕猴与罗刹女》中记载“猕猴前往佛陀处求取五谷种子，开始靠耕耘农作为生”，人类从此由狩猎文明进入了农耕文明;《梅葛》《查姆》中都是灾难过后兄妹成亲传人烟，生出的后代成了各民族的祖先。

以上从四个方面对彝族创世神话和藏族创世神话的相似性进行了探讨。我们可以看出：虽然彝族创世神话和藏族创世神话分别属于不同民族，产生于不同地域，却有着许多相似之处，这反映出了远古人类神话思维的相似性。神话融入了远古人类在漫长社会实践过程中为生存同大自然作斗争的体验，彝族创世神话和藏族创世神话的相似性源于远古人类相似的生活经历及劳动体验。创世神话是早期人类追溯自己民族历史，歌颂其祖先伟大功绩的一种特有方式。

同时，在对两种神话相似性的探讨中，我们也惊奇地发现两者的民族意识形态既存在诸多共同点，也在某种程度上相互补充与完善。因此，深入研究我国各民族的创世神话及其所反映出的文化内涵和民族思维特性，既能为以后的比较神话学研究提供更为广阔的探讨空间，也能对未来各民族的文化交流提供更多的帮助，更能为我们描绘出一幅前所未有的中华民族创世图景。