《诗经·木瓜》主旨论析

杨敏

内容摘要：《诗经·木瓜》的主旨历来争辩不一，如有“美齐恒公” “讽卫人以报齐”“赠答结好”“薄施厚报”等;而考论“木瓜”等名物，可知其乃一类可食用的瓜果，且此类瓜果与玉皆含有两性生殖、男女情爱的文化意蕴，结合周代礼俗，又可知“投瓜报玉”的行为符合周代男女互赠礼俗的特点，是古代男女爱情生活中常见的文化现象，故可明此诗乃男女相互赠答之爱情诗。

关键词：《诗经·木瓜》 爱情诗 生殖崇拜 婚恋礼俗

《木瓜》共三章，虽耳熟能详，但为了解诗方便，亦兹录全诗：

投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也！

投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也！

投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也[1]100！

诗歌聚焦一对青年男女互赠信物的场景，展示了一幅古代青年选择对象传递情意的极富情趣的景象：诗歌没有对女子的面部作细致的刻画，却透过她的动作依稀看到了一个大胆、热情、美丽的女子情窦初开时的悸动，面对欣赏爱慕之人，大胆示爱的勇气与娇矜。眼前仿佛出现了这样一副画面：女子见到帅气的小伙，向他投去充满爱意的一个木瓜，随即又羞涩地低下了头，静静地等待着男子的应答。看到美丽的女子绯红的脸颊，男子似乎被爱神之箭射中，激动与兴奋不能自禁，他也忙不迭地解下佩饰，双手献上琼玉回赠姑娘，表明自己愿与女子永结为好的心意。

一.《木瓜》主旨概说

《木瓜》的诗旨可主要分为三类：一类“美刺说”。“美”——“美齐恒公”[3]16，“刺”——刺卫人以报齐、刺送礼行贿。或以为美或以为刺，都是从政治层面考量附会史事解说诗歌主旨，故此种说法虽影响深远，却与不能成为主流。如“卫人以报齐国”一说，程俊英就对“齐恒公救卫，卫人思报而作此诗”的史事存疑，认为“全系穿凿”[1]100，更勿论“讽刺卫人以报齐”之说。《诗序补义》中，清人姜炳璋也从语意出发明确此诗“有感徳之深情，无风刺之微意”[3]85。至于“讽送礼行贿”一说，孔颖达以为赠人果实必须包装起来，人们在人际交往中互赠礼物，但礼物越来越厚重，就有“厚贿”之嫌。此说仍免不了与诗文本相背离，附会牵强，不过有益教化。另一类是“结好说”。对投桃报李的对象存在分歧。有以为男女赠答结好，有以为朋友互赠结好。《诗序》“美齐恒公”因循甚久，到南宋时，朱熹疑此诗为“男女相赠答之辞”[1]48，而这种脱离《序》附会史事，妄生美刺的释《诗》方法，实开“赠答结好”的先河。朱熹可说是首倡“就诗论诗”，注意把握诗歌的文学特点，这也启发后之学者颠覆旧说，开拓新的解经路径，于后世影响深远。程俊英、闻一多、余冠英亦从此说。“朋友互赠结好”说的产生实是在朱熹“男女赠答之辞”的基础上衍化而来，却无其它鲜证。最后一类是薄施厚报说。此说主要还是受“断章赋诗”的影响，有鲜明的时代性。宋代杨简《慈湖诗传》从此说，以为乃“薄来厚往之意”[1]67。

总的来说，自先秦两汉至朱熹前，《木瓜》诗旨以《诗序》“美齐恒公”为主流，受“断章赋诗”的影响，间时有诗家阐发新论：或讽卫人以报齐，或刺送礼行贿，或为薄施厚报之诗，直到朱子“疑亦男女相赠答之辞”[4]48虽然只是寥寥数字，但其影响却甚为深远。后之学者多沿袭此说，且衍生以为“朋友相赠答”。虽说诗无达诂，但考辩“木瓜”“木桃”“木李”等名物，从生殖崇拜角度分析名物以及赠玉文化的象征意义，再结合周代礼俗分析“投瓜报玉”行为与古式社会男女婚恋礼俗的关联，可略索得《木瓜》乃男女赠答之爱情诗较贴合诗歌主旨。

二.“木瓜”“木桃”“木李”名物辨

《木瓜》诗旨聚讼纷纭，对“木瓜”“木桃”“木李”等名物也争论不一。或可说是因为名物不清影响诗歌题旨分析。邬文清以为木瓜、木桃、木李是象征爱情的木刻雕饰、王力先生、余冠英等则倡“木桃，就是桃”“木李，就是李子”，而赵民乐所持“木桃就是樝子、榠樝即是木李”[6]之论颇值得我们注意。翻阅典籍，考索“木瓜”“木桃”“木李”等名物的形状、果实大小口感、生长境地分布等情况，并结合《诗经》重章复沓、同类异辞的文法句式逻辑，“木桃就是樝子”“榠樝即是木李”这种对《木瓜》中名物的注解较贴合诗歌文本的解读。

木瓜今旧名未变，与郭璞《尔雅》所说形态相合，故木瓜争议不大，从旧说。但仍要注意区分《木瓜》中所说“木瓜”不是今日所言番木瓜。《<诗经·木瓜>解码》一文就将二者相混淆。此文佐证部分举《海南植物志》为证，谓木瓜是“番木瓜属”，生长在“熱带美洲，现在广泛植于热带地区”[7]，“《木瓜》出自‘卫风而‘卫风之‘卫在今河南淇县，不属我国南部，也不是热带地区，产不出木瓜[7]，”其以此为一证，论说《诗经》中的“木瓜”是木刻的佩饰“假果”“玩具”。孰不知，此文所说木瓜乃今人平日所食用的一种热带水果——番木瓜。番木瓜与《诗经·木瓜》中的木瓜实不可混为一谈。“今日各地所言之木瓜，原产于美洲热带，17世纪末才引入中国，正确名称应为番木瓜”[8]388。《诗经·木瓜》中的木瓜与《本草纲目》《果谱》中所指之物同。《本草纲目》中载，木瓜是春末时节开花，色深红[9]与花色为乳白色和黄白色之番木瓜又不同，且木瓜生境分布在我国西南、中部绝大数地区。《果谱》“叶光而厚，春末花开，红色微白，实如小瓜，或似梨稍长，色黄如著粉，津润不木者为木瓜”[10]。属于蔷薇科木瓜属，灌木或小乔木，又叫铁脚梨树，可以食用或作药用，“津润不木”可知口感尚佳，亦有谓其果味酸。

木桃与木李属同类，都是木瓜的一种，只不过在口感、大小等方面有所差异。《毛诗稽古编》云：“木瓜之圆而小，味酸涩者为木桃，其大而黄，蒂间无重蒂者为木李”[11]391。木桃、木瓜多别名，又或因流传久远，故人们多混淆或不识了。“木桃又名楂子，《雷公炮炙论》谓之‘和圆子。木李又名榠楂，陶隐居云‘山阴多木瓜，人以为良果，又有榠楂大而黄，又有楂子小而涩。《礼记》云：‘楂、梨钻之。古亦以此为果。郑玄不识以为梨之不臧者，是已木桃下于木瓜、木李，又下于木桃二者之外又有榅桲，生于北地盖榠楂之类，与林檎相似而异物，三者皆与木瓜同类;但木瓜得木之正气，故贵之”[11]391。可知，木桃、木李皆属木瓜类，相似度极高，三者之难辨也，但亦有着优劣等级之细微差异。

综上可知“木桃就是樝子”“榠樝即是木李”，此种对《木瓜》中名物的注解才是较符合科学的正确的解读，也符合《诗经》重章复沓、同义异辞文法句式逻辑之内在关联。“木瓜，美而且大者也。木桃，次之。木李，又次之”[12]606。“琼琚，玉也。琼瑶，石之似玉者也”[12]606。“琼玖，石之次于琼瑶者也”[12]606。

三.瓜果名物和玉含有两性生殖、男女情爱之文化意蕴

古式社会的先民们，礼物赠予的终极指向不是具体的物质性回礼，而是通过礼物交换这种方式建立或延续双方之间的纽带关系。为此，在礼物交换中，交换双方看重的并非物品本身所具有的价值，而是物品本身所融合着赠礼者的友好情感，抑或是自身文化对物品含义的定义[13]。此处《木瓜》中的“木瓜”等瓜果，“琼琚”等，就有着先民对它们所赋予的特殊意义。

先论瓜果。从已知的文献记载来看，木瓜实亦是一类多籽（子）的瓜果。考索《诗经》全书可以发现在古式社会初民的原始思维中，有将多子的瓜瓠与女性繁衍相联系，寄寓多子多孙的愿望。《诗经·大雅·绵》有云：“绵绵瓜瓞”[1]413。瓜，指大瓜;瓞，瓜也;《毛传》：“绵绵，不绝貌”[14]703，意即连续不断，此处用瓜的绵绵不绝比喻儿孙满堂，世代兴盛。承袭这一文化象征，古代七夕祭祀仪式和风俗中，妇女们不以鱼肉牺牲作为祭品，而代之以瓜果麦豆等农作物。七夕时“妇女陈瓜果于庭中以乞巧”[15]434;“以瓜果祭于月下，用花针七口穿五色花线插瓜上，谓之乞巧”[15]434。妇女缘何为此？是有意向“主瓜果”的生殖神祈盼多子多孙，瓜瓞绵绵。后世“送瓜祈子”的习俗也与此有关。有些地方有送瓜的习俗，特别是结婚多年而未孕的妇人，则亲友们必然会有送瓜的行为。在一些民族的刺绣和剪纸上，也会常见一些构图将瓜与孩童相伴组合出现在一幅作品中。如一个娃娃站在一个裂开的瓜瓤上，瓜的两旁枝蔓缠绕，这实际上也展现了祈愿儿孙满堂、世代延续的民俗心理。

再说玉。《诗经》中玉具有多种象征意蕴，如以玉比人，象征君子美好道德品格;也有将玉作为男女報答定情的信物，象征男女坚贞不渝的爱情。而将玉作为男女报答的信物则与男性生殖器的崇拜有关。在《诗经》的“玉文化”研究发现古式先民把山峰、石柱等高耸直立之物与阳具作比，男赠女以玉的风俗习惯就是生殖器崇拜之下的一种表现形式。《诗经·斯干》即是玉与男性生殖器崇拜相联系的鲜证。从“载衣之裳，载弄之璋[1]300”的注疏来看，玉璋即是男性的标志。

故而可见此之瓜果、玉是蕴含着表示两性生殖、男女情爱的特殊之象征意义。

四.“投瓜报玉”——先秦婚恋礼俗中的赠遗之风

《礼记·曲礼》云：“礼尚往来，往而不来，非礼也;来而不往，亦非礼也[16]。”《诗经》中“投瓜报玉”的行为与先民之礼俗有着紧密的关联。闻一多认为原始社会要获得食物，常根据“两性体质所宜，分工合作”错误！未找到引用源。143男人负责狩猎，女人负责采集，故蔬菜瓜果一般为女子所拥有。结合人类文化学和民族学的知识，可知男女分工的不同产生了最初的交换行为，并演变为原始的风俗习惯。古时男女分工一般是男在外狩猎，女子则负责从事采集瓜果的工作。而随着社会的进步，男性狩猎工具由最初的石斧、石刀逐渐演变为手执的玉器。以至到后来，男女见面交换礼物时就将手中的工具作为交换，久而久之逐渐形成男赠女以玉佩，女赠男以瓜果的风俗习惯。并且这种风俗逐渐融入渗透到日常生活中，经过统治者的改造与利用演变为贽见礼。《礼记·表记》：“无辞不相接也，无礼不相见也”[16]873。人们交互往来必须要有“礼”。郑玄云：“礼，谓挚也”[17]386。“挚”是指见面时送人的礼物。发展到后来的婚礼贽见礼，女子拜见公婆，必须用枣栗、段修以见。可见后世互赠的礼俗也保留了最初的一些风俗习惯。

《木瓜》中的“投瓜报玉”的行为正符合此种礼俗特点，并渐渐发展为一种赠遗之风，《诗经》中就有大量赠瓜果花草以起兴达情，男子报玉结情的诗句，例如：女子赠瓜果花草“静女其娈，贻我彤管”[1]64“维士与女，伊其相谑，赠之以勺药”[1]140“视尔如荍，贻我握椒”[1]204等等。男赠女玉有“彼留之子，贻我佩玖”[1]114“知子之来之，杂佩以赠之”[1]127！从中也不难窥见古时先民爱情生活中的赠遗之风。

《木瓜》诗旨变动不居，因时、因事、因人而变，“诗无达诂”[19]157亦为确论。但从文本内部出发，从文化视角着手，再结合先民礼俗以礼说诗，无疑为最能贴近诗歌主旨的途径之一。

尽管历来对此诗的主旨理解多附会史实，或以为美，或以为刺，或感人之恩，厚以为报，但从诗歌中反复提到的“木瓜”“木桃”“木李”等名物的辨正中，却可明确其不但为一种可食用的瓜果，而且潜含两性生殖、男女情爱的文化意蕴，结合周代先民礼俗，明确“投瓜报玉”的行为实与周代男女互赠礼俗特点相符合，故不难窥见此诗主题，即是男女赠答之爱情诗。

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（作者单位：重庆师范大学文学院）