苏东坡诗词英译过程中的操纵与文化构建

朱婉婷

摘要：随着汉语热席卷全球，越来越多的西方人，对中国文化感兴趣。而中国诗词最能体现其文化特色和底蕴，诗词英译便成为广大翻译学者的首选。本文以巴斯奈特的"文化翻译观"中的内容——"操纵"与"文化构建"为理论依据，以《苏东坡传》中所引用的古诗词为研究对象，探索林语堂诗词英译过程，所运用的翻译策略及其翻译效果。

关键词：诗词英译 文化操纵 文化构建

引言

至今为止，中国诗词的英译研究并没有太多的成功和代表。主要原因归结起来就是：数量不足，开始较晚，诗词零散，成功案例少。戴玉霞，成瑛（2016：103）。得益于林语堂在《苏东坡传》中所展现的高超的翻译技能，使得东方诗人苏东坡被广大西方人所知，也使得中国诗词深受西方关注。本文，将立足于前人的研究成果，以林语堂的《苏东坡传》为例，结合苏珊·巴斯奈特的文化翻译理论，分析林语堂在诗词英译过程中的文化操纵与文化构建，尝试探索诗词英译过程中的翻译策略。

一、文化翻译观

英国翻译学家苏珊·巴斯奈特曾在《翻译、历史和文化》一书中提到，翻译的单位应该是文化，而不是话语;翻译是一种跨文化的交际活动;此外，翻译要达到文化功能的對等，还要在一定程度上满足不同文化和同一文化中不同群体的需要（罗承丽 28-32）。 苏珊·巴斯奈特文化翻译理论的提出，对整个翻译界，都具有指导作用。同时，也为无数跨文化翻译家，指明了方向。

苏珊·巴斯奈特的文化翻译理论，主要包括三方面内容：文化功能对等、文化操纵和文化构建。

（1）文化功能对等

巴斯奈特指出，如果翻译中存在对等，那就应该是文化功能对等。此处的文化功能对等可以从三个层面理解。第一，语言是文化的载体，文化通过语言得以彰显和传播，因此，翻译过程中，一定要考虑文字背后的文化因素。第二，“对等”和“相等”是两个不同的概念。“对等”包括词汇层面、语法层面和功能层面的对等。最后，翻译过程中还要考虑文化改写。

（2）文化操纵

巴斯奈特强调，翻译会受到目标语的意识形态的制约。此外，她还在《翻译研究》一书中提到，翻译实际上是一种忽视写作动机的改写，而这种动机恰能反映某种意识形态，故而，翻译也就是一种“操纵”。这种文化操纵，不仅存在于翻译过程中，也存在于目标语言中可接受的文化的选取过程里。

中国的翻译家，为了能让具有中国文化色彩的作品为西方所知，在整个翻译过程中，译者的意识形态会有一定的“操纵性”。

（3）文化构建

文化构建是指，在把源语言翻译成目标语的过程中，翻译发挥着重要的作用。也就是说，源语言的文化构建是通过翻译实现的。

二、《苏东坡传》中诗词英译

欧阳桢把英译苏轼诗词的翻译家分为两类人，一类是“中国化了的西方人”，另一类是“西方化了的中国人”。这两类译者，结合自己的理解形成了独特的翻译风格，并取得卓越的成就（朱徽 2009 ： 261） 。林语堂作为“西方化了的中国人”，深受中西两种文化的熏陶，在《苏东坡传》中，引用苏轼诗词共计62首。该书让极具中国特色诗词广为人知，这也是中国文化化得以传播的有力途径。

下面将从文本选取和翻译策略两方面，来逐一探讨，林语堂在《苏东坡传》中所体现的文化操纵与文化构建。

1.诗词文本选取

该书一共引用苏轼诗词62首，这些诗词的选取绝非偶然随机。林语堂曾在这部作品的开篇便写到：“我写《苏东坡传》没什么特别的理由，只是以此为乐”。苏轼的生活经历，和他乐观豁达的生活态度，正是林语堂欣赏他的地方。

苏轼的一生，跌宕起伏，浮浮沉沉，四处奔波;林语堂早年赴美德学习，见多识广亦是四处奔波，相似的人最是能共情。 纵观书中所引用的苏轼的诗词，大都是写给亲朋好友的，纵使奔波，也可见苏轼重情重义的一面。再看林语堂的生活经历，童年生活的艰苦，与兄弟姐妹共同劳作，但他却认为那段岁月是最快乐的。苏轼超脱的人生态度和人格魅力，与林语堂的人生观契合非常。与其说林语堂在翻译苏东坡，倒不如说他在书写自己。林语堂凭借着娴熟的文学素养和超高的写作功底，以及对中西文化的了解，在《苏东坡传》中，结合着对苏东坡的喜爱，品读并挑选符合创作的诗词，本着尊重原诗的原则，加之以“文化操纵”和“文化构建”来进行翻译。

2.翻译策略

语言的翻译，不仅是简单的文字活动，更是文化之间的碰撞。林语堂所运用的翻译方法，对诗词所进行的翻译处理，使得极具中国特色的文字，更易于为外国人所理解。

原文：西斋深且明，中有六尺床。病夫朝睡足，危坐觉日长。

译文：In the deep western room， 1 recline on a bed，

Quite awake from a nap， yet the day seems so long.

相比较于原文，译文中省略了“明”、“六尺”、“危坐”的翻译，而这样的删减并未影响诗句意思的表达，反之更易于西方读者理解。

在诗歌翻译中，翻译者的主旨应该是保持诗歌翻译的简洁，同时保持原文的原始意义。中国诗歌有大量与中国文化相关的文字，并会出现意义重叠的表达，这是目前外国学者相对难以理解的地方。既不影响诗歌的一般意义，又避免了冗长而详细的解释，删减是最有效的方式。在删减的处理过程中，实现了翻译的“操纵”。

原文：道逢阳虎呼与言，心知其非口诺唯。

译文：l sit facing the ragged prisoners and witness their flogging.

When I talked with my superiors， my mouth said 'yes' but my heart said 'no'.

这是苏轼写给弟弟的信中提到的，原文中提到的“阳虎”，出自于春秋鲁国时期的典故，是孔子憎恶之人。此处，苏轼用“阳虎”是来映射当时他所憎恶的上级官员。

中文诗词中的典故，如果没有详细的解释将很难理解。林语堂直接将“阳虎”翻译成“上级”，替换的同时直接解释了原文的含义，使得读者有了完整清晰的理解。

原文：百年三万日，老病常居半。

译文：Thirty-six thousand days comprise a human life.Of this， old age and sickness occupy half.

原文：日月何促促，尘世苦局束。

译文：The uremitting wheels of time turnroundAnd we to this terrestrial life are bound.

此處“百年”指的是整个一生，中文里，可以指时间长度，也可指人死之后。但在英文中，没有这样的意思，因此，此处需要意译的处理，才能使得读者更好地理解。“日月”此处用来表达时间的流逝，但英文中，“日月”只有太阳和月亮的意思。因此，此处林语堂亦是采用意译的手段加以处理，是之更易于读者理解。

中西文化背景不同，中西文化的差异也使得译者在翻译过程中，需要采用灵活的翻译方法，使译文朝着更易于读者接受的方向。林语堂意译的手法，保持了翻译的连贯性，也使得内容浅显易懂。

综上所述，“无违”“无利”共同组成了“无为”的双重境界，它们之间不是孤立的看待，而是相辅相成。上文的论述可以以一个概念来概括：自然。在老子思想体系中，“道”“无为”“自然”就是宇宙顺利运行的存在，无论是“无违”还是“无利”都说明了事物的本来面貌状态，陈鼓应先生提到过：“老子提出‘自然的概念来说明不加一毫勉强作为的成分而任其自由伸展的状态，而‘无为一观念， 就是指顺其自然而不加以人为的意思。”所以，人生幸福感就是来源于本心，本心就是自然，自然就是一种顺应规律，而规律又约束个体不强求不妄为。

参考文献

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作者简介

王玉婕（1997年1月-），女，汉，陕西西安，硕士研究生在读，陕西师范大学文学院，研究方向：中国古代文学