雕塑狮纹在中原文化中的流变

摘要：狮子纹样发源于印度河流域、两河流域的两个古代文明。关于狮子传入东方，东汉文献记载狮子通过朝贡进入中原。从此以后，狮纹被纳入中原文化的各个装饰体系中，经过不断的发展流变，逐渐本土化。文章从狮子纹样的起源到传入中原后的流变，分层次进行解读与探究。

关键词：狮纹；印度；两河流域；中原；流变

一、起源

狮子是較为凶猛的动物，四肢强壮，有钩爪，《潜研堂类书》也称“狮子为兽中之王，可镇百兽”。佛教中的狮子保留了世俗文化层面的含义，因而成为佛陀的护法，而长有双翼的狮子则是这种智慧与力量的强化。在古埃及神话中，狮子是神的象征，也代表王权，如为世人熟知的狮身人面像。在古巴比伦和西亚，狮子亦与神灵相联系，象征着不可侵犯的王权，波斯波利斯时期就有象征权力的石刻《狮子斗牛图》。印度的阿育王时期，曾建阿育王石柱，石柱上有四只石狮，面向东西南北四个方向，象征佛教弘扬至四面八方，在其神话中，狮子不仅是毗湿奴的化身之一，也是娜娜女神的坐骑。中国由于不产狮子，没有非常具象化的传说。狮子纹样发源于两河流域和印度地区，虽然在不同的地域有不同的解释，但大都体现了动物崇拜、王权崇拜、神灵崇拜等心理。

二、中原传统神兽

在狮子传入我国之前，早在《诗经·周南》《春秋》《公羊传》及《左传》等春秋文献中，就有以“麟”或“麐”见载的“麒”。“麒麟”并称的最早文字记载始见于《礼记·礼运》：“山出器车，河出马图，凤凰麒麟，皆在郊薮”，又谓：“麟凤龟龙，谓之四灵。”在先秦时期，麒麟是体现仁德的瑞兽，其形象是有角的、脖子稍长的鹿类动物。《京房易传》中记载：“麟，麕身，牛尾，狼额，马蹄，有五采，腹下黄，高丈二。”可见，在狮子进入中原之前，我国已有麒麟等神兽，其角色为镇墓兽、镇河兽等。

三、传入中原之后

（一）初入时期—两汉、三国两晋

《资治通鉴》中记载：“初，匈奴降者言：‘月氏故居敦煌、祁连间，为强国，匈奴冒顿攻破之……汉中张骞以郎应募，出陇西，径匈奴中；单于得之，留骞十余岁……骞初行时百余人，去十三岁，唯二人得还。”张骞出使西域，开辟丝绸之路，开启了中国与中亚地区两千多年经贸往来、文化交流的友谊之路，此后，狮子也得以通过朝贡的形式传入中原。

汉代班固撰写的《汉书》，其中有最早的关于狮子传入我国的记载。《尔雅·释兽》中说，早期称狮子为“师子”。罗常培认为，“师子”的来源地有三种不同的说法，分别为月氏、疏勒、波斯。张之杰在《狻麑、师子东传试探》中认为，“师子”系吐火罗A语“sisak”的音译，又因为古月氏人属吐火罗人，得出“师子”一词为月氏语，进而判断狮子来自月氏。

贡狮始于东汉，此时为狮子东传的初期。当时，狮子是皇家重臣的把玩之物，普通百姓难以见到，艺人们依靠道听途说和想象，对其进行加工或表现。初入时期狮子的民间形象多为站立或蹲踞式，造型多夸张、变形，双肩带翼，躯体呈“S”形，且包含我国传统神兽的影子，不注重写实，多理想化的成分。

目前所知最古老的石狮，是四川雅安高颐墓前的石狮（张之杰在《狻麑、师子东传试探》一文中提出，传世最早的石狮应为四川芦山县“杨君墓石狮”），现藏于雅安汉阙博物馆，该石狮呈狮虎化的特征，昂首挺胸，张嘴吼啸，有双翼。东汉桓帝建和元年（公元147年）雕凿的山东武梁祠石狮，也属狮、虎的混合体，是中国早期狮子艺术的雏形。再如西晋三联高管狮形器件（现藏于美国波士顿艺术博物馆），其造型有可能受到古印度阿育王时期狮子柱的影响，底部是三只连在一起的狮子，总体角度为120°，背上立有13个竹节状的高背管，其作用究竟是祭祀用具还是燃灯、燃香所用，尚有待考证，但应当是典型的佛教陈设器。

（二）孕育融合时期—南北朝

南北朝是中国历史上政权最不稳定的时期，由于战争不断，社会文化受到不同程度的影响，诸多因素相互渗透。此时，玄学兴起、佛教发展、道教勃兴，加上波斯、希腊文化的渗透，使狮子文化也得到了蓬勃发展。

魏晋南北朝时期的狮子形象基本沿袭了汉代的特征，但已经呈现融合趋势。南朝的狮子，有着明显的雌雄区分，小狮出现在腹下，且装饰性强、富有动感；北朝的蹲坐式狮子雕塑造型，随着佛教的流行逐渐普及，形成了中国石狮雕塑的一种典型造型，并对后世的石狮雕塑产生了深远影响。如藏于河北宾大博物馆的北魏弥勒佛造像，其碑座上的佛教守狮图中，双狮举起一爪，鬃毛密而长，尾巴分叉，身上有卷纹，同样富有动感、装饰性非常强。

（三）初步本土化时期—隋唐

隋唐统一后，社会经济发达，与中亚、西亚、南亚的联系密切，在这样的文化背景下，政治、经济发展达到高峰，人民开始追求美好的生活愿景，因此狮子纹样的运用范围越来越广泛，也越来越世俗化。《隋书·礼仪志七》载有“武贲已下六率，通服金甲师子文袍，执银扣檀杖”“行各二人执金花师子楯、猨刀”，可见，狮子形象已被装饰在兵器和武官的服饰上；《隋书·音乐志》又载：“旧元会有黄龙变、文鹿、师子之类，太建初定制，皆除之。”可见，狮子舞在此时已经出现，并有世俗化的趋向。

唐代整体的狮子形象，相较前代，前臂加长，头大、健硕，胸与嘴部同齐，威风凛凛。初唐时期的狮子形象，延续了魏晋南北朝时期的特征，而唐末以后，狮子形象逐渐变得可爱。

1999年于山西省太原市晋源区发现的、带有异域风格的隋代虞弘墓，墓中浮雕上的人狮搏斗图具有浓厚的波斯色彩。浮雕石板上部分为夫妇对饮图，下部分为人狮搏斗图。狮子分布在左右两侧，作跃起状，鬃毛卷起，肌肉感、力量感十足，张开血盆大口，似吞下了武士的头颅，异域色彩浓厚，场面激烈紧张。齐东方认为，这一美术风格的渊源应是波斯萨珊艺术，而不是粟特美术。孙武军认为，不能将同属波斯文化圈的粟特文化和波斯文化剥离开来。而山西五台佛光寺东大殿的骑狮文殊，其形象具有典型的世俗化倾向，青狮脚踩莲花，鬃毛向后梳起，张口，现出上下两只獠牙，戴鼻圈，头部侧扭，有眉毛，身饰斑点状的花，脖子上有流苏和缰绳，旁边还有异域色彩的驯兽人。

（四）本土化形成时期—宋

宋代经济文化高速发展，统治者多注重文学，佛教在这一时期的发展也更广泛。这一时期的狮子纹样，已正式本土化：狮子身上加了链子和铃铛等物件，鬃毛卷曲，无翼，稍显生动活泼，如永裕陵的石狮，方嘴、体量感强、笨拙可爱。这一特征可能源于当时对文学的推崇，其世俗化、本土化的倾向愈来愈明显。又如宋代坐佛雕塑中的须弥座佛祖，端坐在饱满的三层莲瓣之上，正面有三只石狮从花瓣间隙钻出半个身子，世俗化特征已经相当明显，三狮形态各一，中间的石狮咬住红色绸带，扭身向右张望，形象栩栩如生。

（五）定型时期—元明清

元明清时期，狮子艺术形象的制作已经相当程式化，为狮子纹样的定型时期。因元代丝绸之路暂时中断，人们看不到真正的狮子，只能通过口耳相传，民间艺人开始自由发挥，使这一时期的狮子形象更具地方特色和民族风貌。

元代的狮子形象保留了汉唐以来大气、雄浑的气势，艺术性较强。元代的子母狮形象中，母狮一前肢伏地，一前肢抬起拥抱小狮，在母狮眼睛上部用短阴线表现眉毛，嘴方、鬃毛为涡旋状；小狮作站立状，用短小的阴线刻表现鬃毛，它抬头望向母狮，幼稚可爱，尽显天伦之乐。

明清以后，狮子的造型逐渐趋于纤细玲珑和多样化，头部也日渐方圆硕大，形体比例与哈巴狗无异，虽也瞪眼张口，尖牙利爪，但已不再具有汉唐狮子的威武之势。明清时期的狮子成为广泛应用的吉祥物，世俗意味更加浓厚，逐渐演化成具有中国特色的“中国狮子纹样”。明代典型的狮子形象，有十三陵石牌坊基座之二狮戏球纹，只见两狮子作奔走状，整体为团窠状，中间有一绣球，周围有绸带环绕，两只狮子头部的鬃毛为螺旋状，其后的鬃毛向后梳起，眼睛突起，鼻孔较大，背上的脊椎明显。清代世俗意味浓厚的狮子形象，如琥珀狮子，为一对，高5.6厘米、长11厘米，琥珀质，狮子为怒目直立状，造型生动。狮子头部较大，眼睛凸起，口含寓意吉祥的纸符，头部的鬃毛作螺旋状，身上毛发成缕排开，尾巴也翘起分缕，四肢的毛发呈锯齿状，后肢有倒“S”状的刻痕，相比前代，此时狮子的爪子已不再锋利。

四、结语

中原狮子纹样作为被世人所熟知的“中国纹样”，它从源起、传入到流变、定型，经历了一个漫长的过程。在两河流域和印度河流域，狮子是权力的象征、英雄的象征、国王的象征。在中国，狮子初传时一直被安置在皇家苑囿，供达官贵人欣赏；魏晋南北朝时期，狮子纹样呈现孕育和融合趋势；隋唐时期，狮子纹样开始结合我国的特色，初步本土化，世俗化趋向明显，这一时期的狮子纹样气宇轩昂，威风凛凛；而到了宋代，狮子纹样已经完全本土化，气势减弱；元明清时期，狮子纹样基本定型，制作程式化明显，汉唐时期的霸气，已经被趣味性取代。

作者简介

刘阔阔，1997年生，女，汉族，山东菏泽人，硕士研究生，研究方向为中国少数民族艺术。

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