“雪北香南/香南雪北”的来源和用法

赵川莹

摘 要 《汉语大词典》“雪北香南”词条，释义未达本源。“雪北香南”最早见于玄奘所译《阿毗达磨俱舍论》，原指位于大雪山北、香醉山南的无热恼池，也指使人身心俱得清净的境界或地点。又作“香南雪北”。清人诗词多依字面“望文生义”，或由“北”“南”而用于泛指南北方，或由“香”“雪”联系到梅花，指梅花开处或植梅之地。

关键词 雪北香南 香南雪北 汉语大词典

《汉语大词典》（以下简称《汉大》）有“雪北香南”词条：

[雪北香南]多雪的北方和花木飘香的南方。《随园诗话》卷十引清王鸣盛《赠内》诗：“一龛低处双栖稳，雪北香南結托同。”

释义不误，但未达本源，引例略晚。赵伯陶（2015）释“香南雪北”为“不令人身心焦热苦恼（热恼）的理想境地”。简野道明（1955）《字源·香部》“香南雪北”条解释为佛的所在地[1]。诸家各有所得，本文略做补充，或可为《汉大》的修订工作提供一些参考。

一、 “雪北香南”原指象征持戒清净身心解脱的无热恼池

“雪北香南”最早见于玄奘所译《阿毗达磨俱舍论》（以下简称《俱舍论》）卷十一，指佛教世界观里的南赡部洲中，位于大雪山北、香醉山南的无热恼池[2]：

颂曰：此北九黑山，雪香醉山内，无热池纵广，五十逾缮那。

论曰：此赡部洲从中向北，三处各有三重黑山。有大雪山在黑山北，大雪山北有香醉山。雪北香南有大池水，名无热恼，出四大河：一殑伽河、二信度河、三徙多河、四缚刍河。无热恼池纵广正等，面各五十逾缮那量，八功德水盈满其中，非得通人无由能至。于此池侧有赡部林，树形高大，其果甘美，依此林故名赡部洲，或依此果以立洲号。（CBETA， T29， no.1558， p.58a）

南朝陈真谛译《阿毗达磨俱舍释论》卷八称“阿那婆怛多”：

偈曰：香雪二山间，五十由旬池。

释曰：雪山北边、香山南边，此处最胜。其中有池名阿那婆怛多，……遍满八功德水，非人所行处，若有通慧人乃可得行。（CBETA， T29， no.1559， p.215b）[3]

“无热恼”是意译。玄奘《大唐西域记·序论》云：

则赡部洲之中地者，阿那婆答多池也，唐言无热恼。旧曰阿耨达池，讹也。在香山之南，大雪山之北，周八百里矣。金、银、琉璃、颇胝饰其岸焉。金沙弥漫，清波皎镜。

阿那婆答多池，季羡林校注：“梵文Anavatapta音译;巴利文Anotatta，译作阿耨达池;意译无热恼。”无热恼池是四大重要河流之源，其水具有八种功德：冷美、轻软、清净、香洁、饮不损喉、入腹无患[4]。服此水者即识宿命[5]。阿耨达龙王居于池中，不受热沙灼烧、风夺宝衣、恶鸟攫食等苦，又曾请佛及五百弟子于池上说先世业报[6]。阿耨达龙王，竺法护说“晋名无焚”，与“无热恼”义同。无热恼池正因这些特征而得名。关于“无热恼”，鸠摩罗什译《大智度论》卷二十二有过解释：

“无热恼”者，热恼有二种：身恼，心恼。身恼者，系缚牢狱、拷掠、刑戮等。心恼者，淫欲、瞋恚、悭贪、嫉妒因缘故，生忧愁、怖畏等。此佛法中，持戒清净故，身无是系缚牢狱、拷掠、刑戮等恼;心离五欲、除五盖、得实道故，无是淫欲、瞋恚、悭贪、嫉妒、邪疑等恼。无恼故无热。复次，无漏禅定生喜乐，遍身受故，诸热则除;譬如人大热闷，得入清凉池中，冷然清了，无复热恼。复次，诸烦恼若属见、若属爱，是名热;佛法中无此，故名“无热恼”。（CBETA， T25， no.1509， p.221c）

可见“无热恼”是一种持戒清净、身心俱得解脱的境界。隋阇那崛多译《佛本行集经》卷二十九“魔怖菩萨品”载天神称赞释迦牟尼：“仁今心意无有垢浊具足，犹如阿耨达池清净之水备八功德。”（CBETA， T03， no.190， p.789a）说明无热恼池本身也有类似的象征意义。

《俱舍论》之后，再次提及“雪北香南”的佛教文献是《景德传灯录》：

问：“金粟如来为什么却降释迦会里？”师曰：“香山南，雪山北。”（卷二十三之“潞府妙胜臻禅师”）

这一问又见于同书卷二十之“云居山昭化禅师道简”：

问：“维摩岂不是金粟如来？”师曰：“是。”曰：“为什么却预释迦会下听法？”师曰：“他不争人我。”

亦见《碧岩录》第八十四则的“评唱”部分：

不见僧问云居简和尚：“既是金粟如来，为什么却于释迦如来会中听法？”简云：“他不争人我。”大解脱人不拘成佛不成佛，若道他修行务成佛道，转没交涉。

几处对读，结合前面对“无热恼”的解释，臻禅师用香南雪北之典，也在说明维摩诘持戒清净，没有多余的杂念，是无热恼的“大解脱人”。

此后，“雪北香南/香南雪北”也作为佛教典故入诗入词。钱仲联（1980）已有相关阐述：

在佛经中，在禅宗僧徒的语录及其传记和《景德传灯录》等书中，有不少佛教典故和新的词语，六朝以后特别是唐以后大量引进了文学作品，……常用的典故，如火宅、……香南雪北、……冷暖自知等等，几乎数之不尽。唐宋以来，诗人词人往往善于点染这种典故和语言入作品中，成为绝妙好词。

就笔者目力所及，最早运用此典的是元朝后期李孝光的《觉此山和尚新住持双峰作此赞叹之》诗：

双峰矗天佛头碧，双峰插地沧海黑。道人入山化作雨，蓝玉亭边深一尺。光明白红鬘衣，说法香南连雪北。紫皇香案九重天，日照麒麟生五色。

其后用“雪北香南”入诗的是明末清初的钱谦益：

落木庵空红豆贫，木鱼风响贝多新。长明灯下须弥顶，雪北香南见两人。（《徐元叹劝酒词》）

钱谦益写给徐元叹的信上说：

劝酒诗信口胡诌，不谓遂为时贤传诵，当是物以人重耳。雪北香南，以须弥山下有雪山、香醉山，爱其名美，所以喻高人所居，且僭以自况也。（《与徐元叹》）

可知钱诗中“雪北香南”指高人所居，与无热恼池并无关联，只是因为爱雪山、香醉山之名，而用美好的字眼喻指心中的圣地。钱谦益之后，清人诗文用到“雪北香南/香南雪北”的不在少数。其中，部分用例直接取义于佛典，指使人身心俱得清净的境界或地点，如：

（1） 香南雪北，步步皆佛地;如来贤圣，诸将收魔军。（刘墉《恭和御制隆兴寺五叠，旧作元韵》）

（2） 心空扫屏艳冶，便后身似住，雪北香南。（厉鹗《樊榭山房集》“集外词”卷四《瑶台聚八仙·题徐丈紫山黄雪山房，在学士港口，湖山幽胜处也》）

（3） 生世儒家自宿因，画图偶寄总非真。尽教淡薄偏能住，雪北香南只此人。（顾广圻《思适斋集》卷三《题敦翁梵寄图》）

（4） 青莲座畔爇长明，雪北香南了夙盟。谁是东坡老居士，常依天竺古先生。（秦瀛《小岘山人诗集》卷二十五《偶题》）

（5） 暮雨萧骚对古禅，停云踪迹感茶烟。同来雪北香南地，闲话吴头楚尾天。（陈文述《颐道堂集》“诗选”卷十六《承恩寺夜雨书示同人》）

（6） 何处仙庵绿水滨，解从银浦浣珠尘。偶来雪北香南地，重见花明玉艳人。贝叶翻经留小影，昙花证果悟前身。桂旗寂寞芝田冷，洛浦空劳赋感甄。（陈文述《颐道堂集》“外集”卷九《昙仙入道诗》）

（7） 我忆前生事，西泠旧壑庵。名缰羁老马，情茧缚春蚕。听法维摩室，皈禅弥勒龛。他年同证果，雪北与香南。（陈文述《颐道堂集》“诗选”卷二十六《云庄书来，言峨眉百岁老僧问余踪迹》）

以上诸例仍与佛典原意结合较紧，使用语境也往往与佛教有关。

二、 清人诗词对“雪北香南”的“望文生义”

清代以“雪北香南/香南雪北”入诗入词的虽然不在少数，但细看去，多是“爱其名美”，反而很少使用它最初在佛典中的意义。总体来说，清人诗词对“雪北香南/香南雪北”的“望文生义”有两种：一是由“北”“南”而用于泛指南北方，二是由“香”“雪”联系到梅花。以下分别论述。

（一） 由“北”“南”而用于泛指南北方

清代人用典时，常因“雪北香南”中的“北”“南”二字，把它理解为两个并列的偏正结构，意义则与《汉大》释义基本相合，指多雪的北方和花木飘香的南方。除王鸣盛《赠内》诗外，这类用法并不少，略举数例：

（1） 香南雪北吾行倦，只悔峨嵋未一登。不信有人挥手去，九州八极任飞腾。（查嗣瑮《查浦诗钞》卷十一《蜀中刘少文索题〈霜天晓发图〉》）

（2） 香南雪北踪频寄，雁后花前役逾时。（王嘉曾《闻音室诗集》卷二《自千佛庵移寓张二熙纯舍，九秋给假南归，赋此志别》）

（3） 同年同会城西寺，雪北香南宛一家。己未词科尽名士，前身修已到梅花。（法式善《题己未鸿博崇效寺看梅诗册有序》）

（4） 香南雪北两吟笻，可惜清游我未同。赖有苏斋传手植，花时常得领春风。（吴嵩梁《香苏山馆诗集》卷十四《崇效寺西来阁下丁香，相传为王渔洋、朱竹垞两先生手植，翁覃溪师有记，余与同人谋为刻石，补栽海棠二株，附题小诗，属南雅书于记后》）

（5） 雪北香南怅各天，掀髯一笑尽华颠。盘飧乍可留贤令，方物分贻自谪仙。（董元度《旧雨草堂诗》卷八《申南屏明府来会城，余邀与同寓，日与万大梅皋同年商榷文事。梅皋以清品二种见饷，为循烧笋煨芋之会，并索诗以纪事。南屏欣然得古体诗三十韵，余亦赋成二律，以免曳白》）

（6） 足茧荒山有杜陵，饥驱自笑客何能。香南雪北浑如梦，前世应为行脚僧。（张问陶《船山诗草》“补遗”卷一《感事》）

（7） 家从雪北香南聚，境与花晨月夕宜。（陈文述《颐道堂集》“诗选”卷二十八《查春山舅氏自粤旋杭，表弟书庭亦自津门乞养，携眷归里，展谒敬呈一律》）

（8） 行脚饭头都不为，一筇一笠亦忘之。香南雪北皆经地，钟后灯前是定时。向午无多啖菜叶，清晨先起看花枝。今来脱略诸心尽，只有吟吟日赋诗。（赵秀三《秋斋集》卷三《岁辛巳仲夏，炼药清凉寺，拈阴壑生灵籁，月林散清影，赋十八篇》）

例（1）、例（2）有“行倦”“踪频寄”等语，结合上下文，易见泛指南北之意。例（3）据诗前序，同会城西寺看梅的己未词科六人是：平湖陆义山、徐胜力、任邱庞雪崖、东明袁杜少、长洲冯芳寅、山阳李公凯。六人分别来自浙江、山东、江苏，地跨南北，“雪北香南宛一家”只能理解为，来自南北各地的同年们融洽得像一家人。例（4）“香南雪北两吟笻”應指山东人王士禛（渔洋）和浙江人朱彝尊（竹垞）。例（5）三人，董元度曾在江西、山东做官，后乞假南游于苏扬之间;申南屏曾仕河北、广西、江西、四川等地;万梅皋一直在河北任职，历任怀柔知县、宛平知县、顺天府通判、献州知县、通州知府，又下狱十五年，此后放回江西原籍。此诗写于万梅皋出狱还乡、申南屏任江西新安县令时。《旧雨草堂诗》此下附申、万二人之作，万诗云：“欣然继见广川子，齿牙半脱头已童。回首清班偕吉士，君出春明我堕渊。盐车路仄泥涂委，不相知者二十年。”对读可知，董诗“雪北香南”句是写天各一方的好友暮年重聚。例（6）“足茧荒山”出自杜甫《观公孙大娘弟子舞剑器行》，“行脚僧”是居无定所的云游僧人。张问陶一生漂泊，徐大镛《挽张船山太守》诗称其“足迹几穷天下路”。《感事》诗另一首云：“屋老田荒何处家，安贫无地不天涯。”《乙巳八月出都感事》诗也有“持较泥鸿更飘泊，香南雪北任迷茫”句。几首共读，可见作者感叹身世，戏嘲自己前世是游方僧人，所以今生南北飘零。例（7）由诗题可知“雪北”和“香南”各与“津门”和“粤”相对应，写远在天南地北的家人回到杭州团聚。例（8）的作者赵秀三（1762—1849）是朝鲜著名的平民诗人，出身寒微，直到八十三岁高龄才中进士，一生踏访南北各地，先后六次到中国，与纪晓岚、朱文翰、刘喜海等著名文人相交。（户慧敏2013）7-9颔联大意是说，花木飘香的南方和多雪的北方都是我曾游经之地，如今到了在寺庙的钟声灯影里安定下来的时候了。

此外，时人作品中还有多例“雪北×南/×南雪北”，如：

（1） 与王昆绳书曰：“天壤之大，惟我二人圣学王道，可共商酌。而炎南雪北，一别数年，每遇可赏可析，如芝颜当前不能作语。”（冯辰、刘调赞《李恕谷先生年谱》卷五“五十三岁”）

（2） 瘴南雪北千千里，感公子、万金一纸。（查慎行《敬业堂诗集》卷五十《潇湘静·杨耑木都下书来，知外舅陆先生已南还，喜而有作》）

（3） 西日东尘，瘴南雪北，此度倦游凡几。（查慎行《敬业堂诗集》卷五十《台城路·京师送李分虎南归，兼怀令兄斯年、武曾》）

（4） 花南雪北路参差，排日招邀酒不辞。（孙原湘《天真阁集》卷十五《谒李味庄备兵，留沪城十日，临行，留别诸公》）

（5） 十年前事梦蘧蘧，雪北花南共蹇驴。（孙原湘《天真阁集》卷八《送子和赴礼部试》）

（6） 漏箭沉沉动玉虬，花南雪北又闲愁。廉纤叶上无多地，已作黄昏又作秋。（查揆《筼谷诗文钞》卷九《古云植芭蕉数本于仆所居斋后，凉雨适至，得三绝句》）

以上诸例，“雪北”与“×南”构成并列，明显是泛指南北方，而与佛典无涉。从这个角度看，“雪北香南/香南雪北”也只是“雪北×南/×南雪北”的变体之一。

（二） 由“香”“雪”联系到梅花

“香雪”是诗词中的常用意象，原指白色的花，宋以后多用于指梅花。“雪北香南”因有“香”“雪”二字，也被文人和梅花建立了联系，指梅花开处或植梅之地。胡文辉（2008）在《陈寅恪诗笺释》里说：“梅花美称香雪，后世可能误解‘香南雪北的香、雪二字，以为与梅花有关;明清人多以‘香南或‘香南雪北为字号。”清中后期女词人吴藻，著有《香南雪北词》一卷，自序云：

余……丁酉移家南湖，古城野水，地多梅花，取梵夹语，颜其室曰“香南雪北庐”。……自今以往，扫除文字，潜心奉道。香山南，雪山北，皈依净土，几生修得到梅花乎？甲辰春陬，GF8C7 香自记。

吴藻用“香南雪北”，是兼取佛典和梅花两层意义，既指现居处是清修净土，又与“地多梅花”契合。清人诗词屡见“修到梅花”，未详其义。李炳海（1995）认为宋代梅花诗开始昌盛，并逐渐形成推崇梅花洁净不染、品格坚贞的风气，根本原因在于净土宗的流行，使梅花意象成为净土信仰的载体。

吴藻用“香南雪北”还有一点佛教意味，但有些用例就仅与梅花相关，如：

（1） 烟痕乍禁，禊事初修，尚薄寒时节。双桨掠波，已喜得、桥外水光先活。香南雪北，剩一片、冷云明灭。（郭麐《爨余词》卷一《瑶华慢·小金山梅花欲残，香雪犹浮动山水间》）

（2） 铜井铜坑万树花，香南雪北太清家。十年空有春山梦，输与仙人萼绿华。（梁章钜《退庵诗存》卷十六《张云裳女史襄邓尉探梅画卷》）

（3） 雪北香南静掩门，东风苦自荡冰魂。君看纸阁卢帘上，尚有何郎旧泪痕。（蓉湖渔隐《忏梅词赠玉梅华馆朱筱卿词史粲正》，《申报》1888-04-26[7]）

郭词“香南雪北”句仅写梅花，描述的就是题目“梅花欲残，香雪犹浮动”貌。例（2）提到的邓尉、铜井、铜坑诸山都是苏州郊外赏梅胜地。《嘉庆重修一统志》卷七十七《苏州府·山川》“吾家山”条云：“在府治西南隅，本邓尉山之支峰，居民以植梅为业，花时一望如雪，香风度十余里。前抚臣宋荦题‘香雪海三字，镌于石。……本朝乾隆十六年、二十二年、二十七年、三十年、四十五年、四十九年，皆有《御制香雪海歌》。御题‘吴山十六景有《邓尉香雪诗》，并赐御联一。”可知例（2）“香南雪北”是用香雪海典故。《忏梅词》共四首，例（3）是其一。“何郎旧泪痕”，似用南朝梁何逊《咏早梅》诗典，诗云“朝洒长门泣”“应知早飘落”，结合余下几首中“莫教摇落泣狂风”“纸帐高寒须自爱”“为惜丰姿清绝俗，要他开向百花头”等语，这组诗表达的也是怕梅开早的惜花之意。清末郭则沄《十朝诗乘·定王府梅》载：

京师蓄梅，皆供养土窖中，植以盆盎，腊余岁首，辇入豪门，为春盘点缀而已。独定王府一树高及檐，然著花必以春仲，寒天则以玻瓈架屋深护之，风雪中不见疏枝冷蕊也。梅为月华贝勒手植，尝著《燕梅花候记》，具言培护之法。每花时，置酒招客赏之。贝勒不以诗名，有《赏梅》诗云：

……北地看花客诧奇，小窗二月见横枝。凭君试问春消息，雪北香南立片时。

末句应指“春消息”立于梅萼梢头。总体来看，这类用法在詩词中不多见，但把“香南雪北”与梅花构建联系确是清代民国时人的惯常想法。1920年4月26日《申报》第14版的《梅讯》专栏第十二篇，记述梅兰芳沪上演出期间的社交，其中提到何诗孙、吴昌硕共同作画赠与梅兰芳：

何诗老已允绘一卷子，与昌老所绘之梅兰并作一卷，蕙风先生特请吴昌老引首曰《香南雅集图》。……香南雪北，是梅萼梢头矣，用以题畹华，真妙谛哉！

陈寅恪1949年秋作《报载某会中有梅兰芳之名，戏题一绝》，末句云“只识香南绝代人”，又在《柳如是别传》中把男扮女装出演洛神的梅兰芳称作“‘雪北香南之‘男洛神”，也以“香南”“雪北香南”代指梅兰芳。可见“香南”或“雪北香南/香南雪北”在很多文人心中已经与“梅”这个意象紧密结合在了一起。

三、 “雪北香南”词条的释义问题

综上，《汉大》“雪北香南”一条似乎还有进一步完善的余地。归纳起来，或可做如下修改：

1. 把原来的释义调整为义项②，增加义项①，说明出自《俱舍论》，注明出于佛典的意义和用法，即指使人身心俱得清净的境界或地点，引例可参考本文第一节;

2. 义项②可列举“雪北×南/×南雪北”的其他形式作为补充，首见书证如引查嗣瑮（1652—1733）诗，年代则略有提前，可参考本文第二节第一部分;

3. 增加义项③，指梅花开处或植梅之地，引例可参考本文第二节第二部分。

笔者不揣谫陋，据此草拟了“雪北香南”条，以就教于方家：

[雪北香南]也作“香南雪北”。①大雪山北、香醉山南。唐玄奘译《阿毗达磨俱舍论》卷十一：“此赡部洲从中向北，三处各有三重黑山。有大雪山在黑山北，大雪山北有香醉山。雪北香南有大池水，名无热恼，出四大河：一殑伽河、二信度河、三徙多河、四缚刍河。无热恼池纵广正等，面各五十逾缮那量，八功德水盈满其中，非得通人无由能至。”因“无热恼”则持戒清净、身心俱得解脱，故也指令人身心俱得清净的境界或地点。清厉鹗《瑶台聚八仙·题徐丈紫山黄雪山房，在学士港口，湖山幽胜处也》词：“心空扫屏艳冶，便后身似住，雪北香南。”清陈文述《昙仙入道诗》：“偶来雪北香南地，重见花明玉艳人。”②多雪的北方和花木飘香的南方。清查嗣瑮《蜀中刘少文索题〈霜天晓发图〉》诗：“香南雪北吾行倦，只悔峨嵋未一登。”清陈文述《查春山舅氏自粤旋杭，表弟书庭亦自津门乞养，携眷归里，展谒敬呈一律》：“家从雪北香南聚，境与花晨月夕宜。”另有“炎南雪北”“瘴南雪北”“雪北花南”等变体。③指梅花开处或植梅之地。清郭麐《瑶华慢·小金山梅花欲残，香雪犹浮动山水间》词：“香南雪北，剩一片、冷云明灭。”清梁章钜《张云裳女史襄邓尉探梅画卷》诗：“铜井铜坑万树花，香南雪北太清家。”

附 注

[1]原文：“天竺の香醉山の南、大雪山の北、佛の居りし地。”感谢南京大学文学院博士生王雪同学的翻译。

[2]无热恼池的位置，除雪北香南外，还有三种说法。一说在雪山顶上，如西晋法立、法炬译《大楼炭经》卷一《阎浮利品》：“过须那钵山，次有山名冬王，甚高过亿，山上高四千里。上有水名阿那达，广长二千里，其底沙皆金，其水凉冷，软美且清。”（CBETA， T01， no.23， p.278b—c）一说在雪山近侧另一座高峰顶上，如后秦佛陀耶舍、竺佛念译《长阿含经》卷十八《世记经·阎浮提州品》：“雪山埵出高百由旬，其山顶上有阿耨达池，纵广五十由旬，其水清冷，澄净无秽。”（CBETA， T01， no.1， p.116c）再如隋阇那崛多等译《起世经》卷一《阎浮利州品》：“过金胁已，即有雪山，……复有高峰，……于山顶上有池，名曰阿耨达多。阿耨达多龙王，在中居住。其池纵广五十由旬，其水凉冷，味甘轻美，清净不浊。”（CBETA， T01， no.24， p.312c）一说在香山顶上，如隋吉藏《法华义疏》卷一：“‘阿那婆达多，此云无热。一者从池作名，此池在香山顶、阎浮提北、天齐星下，其水清凉故称无热。”（CBETA， T34， no.1721， p.465a）尽管佛经里对无热恼池位置的记述有差异，但佛教文献里凡是提及香山和雪山之间这片区域的文字，都说香雪之间有无热恼池，因此“雪北香南”指无热恼池是可以确定的。

[3]《俱舍论》由5世纪犍陀罗人世亲所作，包括本颂600颂及解释本颂词句的长行部分，汉译本有真谛的“旧论”和玄奘的“新论”。梵文原本中，偈颂通过韵步与散文自然分别，汉译本则通过添加标记来区分。本颂部分，真谛用“偈曰”标注，玄奘用“颂曰”;长行部分，真谛用“释曰”，玄奘用“论曰”。（王继红2014）

[4]义净《根本说一切有部毗奈耶》卷十。

[5]竺法护译《佛五百弟子自说本起经》卷一。

[6]同上。

[7]本文所引《申报》均检自“瀚堂近代报刊”数据库。

参考文献

1. 汉语大词典编辑委员会，汉语大词典编纂处编.汉语大词典.上海：汉语大词典出版社;上海： 上海辞书出版社，1986—1994.

2. 胡文辉.陈寅恪诗笺释.广州： 广东人民出版社，2008： 363—364.

3. 户慧敏.赵秀三现实主义汉诗创作研究，中央民族大学硕士学位论文，2013.

4. 简野道明.字源.东京： 角川书店，1955.

5. 李炳海.净土法门盛而梅花尊——宋代梅花诗及其与佛教的因缘. 东北师大学报.1995（4）.

6. 钱谦益.钱牧斋先生尺牍.//钱谦益（清）.牧斋杂著.钱曾（清）笺注.钱仲联标校.上海： 上海古籍出版社，2007.

7. 钱仲联.佛教与中国古代文学的关系.江苏师院学报，1980（1）.

8. 王继红.基于梵汉对勘的《阿毗达磨俱舍论》语法研究.上海： 中西书局，2014：  6-10，16，341-343.

9. 玄奘，辯机（唐）.大唐西域记校注.季羡林等校注.北京： 中华书局，1985： 41.

10. 赵伯陶.性灵与学识——《船山诗草全注》问题举隅.文艺研究，2015（5）.

（浙江大学汉语史研究中心/中文系 杭州 310058）

（责任编辑 刘 博）