赵贞吉：紫柏山前车马道 英雄着地皆平沉

刘德元

一

2020年8月的一个傍晚，我独自一人带着初秋的暑意，不知是多少次伫立在内江市东兴区西林渡口，眺望江对面大洲广场，犹带着暑热的风，从沱江水面犁过，吹得圆顶山上之翠竹纷纷摇摇，满地斑驳碎影。嘶鸣不息的蝉声中，沿褐色石阶缓步向上，抬起头来，黄云鸪榜书的“太白楼”3个擘窠大字映得熠熠生辉。回过头来，江对面经过翻修的大洲广场，再一次勾起我对内江人引以为豪的赵大洲的追怀。我想，赵大洲应该身长八尺，峨冠博带，衣袖飘飘，经历了445载的岁月淘洗，已然从血肉之身转化为石雕。他将瘦长的双手从宽袍大袖中伸出，紧抱住怀中的数卷书牍；他衣袂飘飘，眉角上扬，清癯的面容上笑容微露，仿佛刚完成人生的一件壮举，正准备卸下担子，奔赴一次更加从容的远行。

我们把时光倒回至500多年前的公元1508年12月16日（明武宗正德三年十一月二十四日），在沱江中游左岸一个叫桐梓坝的地方，一户赵姓的大户人家，一个男孩儿呱呱坠地，这个孩子便是后来与杨慎、任少海、熊南沙并称“蜀中四大家”之一的赵贞吉。

位于内江市东兴区圆顶山之太白楼

赵贞吉，字孟静，号大洲，祖上是南宋孝宗时宰相、卫国公赵雄。史书说赵贞吉“生而神颖”，下地能言，6岁能诗；看一本书，能说出其三分之一的内容，再读一遍，就能背诵。明武宗正德十五年（1520），12岁的赵贞吉随母亲搭乘货船溯江而上，在金堂赵镇弃水上路来到成都，一个月后到达陕西武功县，在任训导的祖父赵文杰教导下，开启他人生的第一旅程。读书期间，赵贞吉与其弟赵蒙吉自相师友，互进其学。3年后，当15岁的赵贞吉读到王阳明的《传习录》时，惊曰：“予固疑物理之远于本也，今获所归矣。”意思是说我本来怀疑万物的规律是远离本心的，现在才知道真正的归向。他欲往浙江从王治学，怎奈父母不允，遂遍诵六经求解。他认为，阳明心学思想发展上的“心悟”并不玄虚神秘，它是人经过长期思考后，刹那间生发领悟到的新认识、新感知，是新认识对旧认识、新感知对旧感知的超越；这是人在认识过程中常常发生的认知飞跃现象。王阳明讲的“心”就是“真我”“真吾”。用现代哲学话语来说，就是指人的“精神世界”和“自我意识”。而当时，赵贞吉只有15岁，还只是一个少年翩翩的年龄啊。

内江大洲广场

时光荏苒，斗转星移。明嘉靖五年（1526）三月，赵贞吉随移官云梦（今湖北云梦县）县令致仕（退休）的祖父回到内江。在钟灵毓秀的沱江边，江风吹得这位少年一天天俊朗起来。到嘉靖七年（1528），20岁的赵贞吉与同乡学友一起赴成都参加四川乡试，以一篇《易经·释义》房魁夺第，取举人第四。不日，便与同学一起去新都拜谒杨廷和。经交谈，杨廷和对赵贞吉大加赞赏，称其“是将为社稷器，吾儿慎（杨慎）弗逮也”。此后，赵贞吉一直在杨廷和门下求学。嘉靖八年秋，赵母余太夫人故去。赵贞吉回乡奔丧期间，又闻王阳明、杨廷和相继过世。他悲恸不已，一个人久久伫立江边，望着江对岸一片片飘飞的芦花，寒风过处，江风把他的衣袂吹得上下翻飞，有一种逼人的苍茫。不久，赵贞吉衣冠沐浴，收拾行李去到位于桐梓坝约7公里处的般若寺（后又先后到过圣水寺、报恩寺）“习静”（修为），自号“洞巾道人”，兼修出世之业，“不栉沐解衣者数年”（胡直《少保赵文肃公传》）。

由赵贞吉题、赵朴初书的内江圣水寺牌匾

然而，鱼传尺素，驿寄梅花。人世间终究是生机茂盛，互通往来。此刻，那曾吹拂过唐代状元范金卿《花萼赋》和赵家祖上南宋卫国公赵雄的缕缕清风，正在滔滔流淌的沱江上徐徐吹送。这年，赵贞吉已27岁，奉父命，于嘉靖十四年（1535）赴京礼闱参加会试、殿试，以一篇策论和书法技压群芳，主考官都察院左都御史王廷相称赞他的对策文章可与汉朝贾谊的《治安策》媲美。内阁拟一甲第二名，但皇帝看后，嫌其语直（文如其人），批“略泛而滞于行”；置二甲第二，首选赵贞吉为庶吉士（候补官员），特旨留馆，授翰林院编修（类似今社科院研究员）。嘉靖十七年（1538），赵贞吉因感朱厚熜初即位时锐意改革、去除积弊，而近年沉迷方术、朝政荒疏，因而上书《乞求真儒疏》惹恼皇上。是年冬，赵贞吉再次请假归乡，受同乡进士高公韶之请，在圣水寺开坛讲学。此事李贽在他的《少保赵文肃公》记：“……越年春，公抵家，诸门人请设教于圣水寺。”在此期间，赵贞吉兴学之余，还在家乡兴水利、访乡贤、联乡党、治贪官，为百姓做了很多实事。2020年，由内江市川剧团根据赵贞吉回乡治贪故事改编的川剧《赵贞吉惩贪》在内江公演，再现了那段岁月峥嵘的历史。

当历史再一次回溯到嘉靖二十九年（1550）六月，北方鞑靼土默特部首领俺答率军犯大同，兵锋直逼京畿，史称“庚戌之变”。此时兵部尚书丁汝夔请问严嵩如何战守，严嵩主张与俺答签订城下之盟，赵贞吉闻之力言不可。朝堂上，赵贞吉奋袖大言：“城下之盟《春秋》耻之。且既许贡，则贼必入城要索不已，即内外夹攻，胡以御之？”并当场建言，宣谕诸将，散金犒士，以激励前线战事。皇帝朱厚熜见其秉性刚猛，面对强权敢于直言，颇为赞赏，擢升他为左春坊左谕德兼河南道监察御史，奉敕宣谕诸军（代表皇帝犒劳将士）。于是赵贞吉奉旨出城，先诣总兵仇鸾营，因仇鸾与严嵩勾结，辞而不受。赵贞吉无奈，次驰入诸将营，宣谕犒士。此举引起仇鸾不满，乘赵贞吉尚未返京之际，五百里快马报到严嵩门下，诋赵贞吉犒士越界。严嵩得知，乘间激皇帝怒，谓赵贞吉“漫无区画”（不懂规矩），下之诏狱，廷杖四十，谪去广西庆元荔波（今贵州荔波县）典史。赵贞吉只好携妻与子从京城赴广西，一路颠沛流离，过飞雄岭时，赵贞吉中瘴，命悬一线，所幸被同朝为官的旧友王敬眷顾，才得置于安全之地，到达荔波时，已是来年春天。依制，官员赴任未准时到位，当罚俸一年。此时的赵贞吉，盘缠耗尽，拖家带口，可谓雪上加霜。3年后，赵贞吉才因功被量移为徽州通判（官五品）。嘉靖三十八年（1559）冬天，赵贞吉父亲赵勣谢世，他闻讣归乡，依制丁忧（守孝）一年后，升任户部右侍郎。回京后，严嵩欲遣其往蓟州（今河北蓟县）掌督运粮之事，赵贞吉知此事有诈，直言拒绝，严嵩大怒。因此赵贞吉又遭弹劾，夺官去职，罢官归乡，这是赵贞吉第三次回到乡里。

1567年1月23日，迷恋方术的嘉靖帝崩，朱载垕继位，号隆庆。隆庆元年（1567），赵贞吉再次受召起复为礼部侍郎兼翰林院学士，掌詹事府，给皇帝讲课。这年赵贞吉已年逾花甲，而“言谈议论侃直，进止有仪”，颇受朱载垕关注。不久，赵贞吉补任经筵日讲官，为皇太子讲《唐太宗喻太子章》。隆庆三年（1569）八月，赵贞吉以礼部尚书兼文渊阁大学士，入参机务，同诸阁臣入辅大政（类似今副国级）；翌年二月，加太子太保、荣禄大夫，赐蟒袍鸾带，这是赵贞吉仕途上的巅峰。

隆庆五年（1571）二月，赵贞吉告老还乡，此时的赵贞吉已到垂暮之年。从京城到四川内江，千里迢迢，到达陕西汉中紫柏山下的张良庙驿站时，一抹余晖与寺院红墙交相辉映，赵贞吉触景生情，感慨良多，遂应寺院长老之请，题壁一首《望紫柏山》云：“紫柏山前车马道，道上鸿尘灭飞鸟……京洛红尘多更深，英雄着地皆平沉……”诗之意境（言志），深感仕途之险，一如这紫柏山中车马驿道，稍不留意，马失前蹄，英雄着地……一个月后，赵贞吉回到内江，在今桂湖街泥巴巷一带设馆讲学，馆名“玉溪山庄”，又号“玉屏书院”。时至今日，历史与现实交汇，我们已无从知晓当年赵贞吉在玉屏书院讲学时的盛况，但我们可以从他的文集中读到《讲学桂湖王三湘来云馆》一诗：“来云馆枕角楼隈，户有停云覆绿苔。客同团盖留悬榻，酒共浮生入梦怀。花萼岫生樵石路，桂枝湖霭读书台。饮余弹彻无心调，遥指际天双寫回。”王三湘，湖南湘潭人，隆庆二年（1568）举人，翌年知内江县。赵贞吉开学那天，王知县与一干文人墨客前来道贺，“酒共浮生”“饮余弹彻”，旗亭画壁之盛跃然纸上。就在赵贞吉开讲不久，有一位名叫邓豁渠的士人，自视甚高，也紧挨玉屏书院开了一个讲座，“彼此一间耳，朝夕声相闻”。然而邓豁渠听过赵贞吉的讲学后，自愧弗如，拜其为师，后来成为宣扬赵贞吉学术思想最得力的弟子之一。赵贞吉致仕（退休）后在家乡普及教育，与乡党探讨学术，开了风气，他晚年的思想光芒照亮了故乡。1572年7月5日，隆庆皇帝驾崩，赵贞吉闻讯，口不能言，杖策江边，哭临至水浆不入，睡梦中连呼“先皇知我”，从此落下嗽疾病灶，是他踏鹤西归的伏笔。万历三年（1575），赵贞吉已哮喘不能言，自知时日不多，于是杜门谢客，召集几个门生，打算“汇秦汉而下三教遗言”（儒、佛、道），编辑一部帙幅庞大的类书，分内外二篇，内篇名《经世通》，主要是儒家典籍；外篇名《出世通》，主要是佛家典籍。他认为这些书是“西方化人之书也”“与儒墨分光而并垒”，想通过整理典籍，把经世与出世融汇贯通起来，并指出内篇言经世之用，外篇明出世之体。可惜开局编述不久，碧海掣鲸的手段尚未施展，赵贞吉咳嗽日甚，“疾作辍编”，终未成书。

赵贞吉狮山学馆旧址

赵贞吉题刻

明万历四年（1576）三月十五日夜，一颗流星从西南方向划过，赵贞吉在桐梓坝家中端坐而逝，享年69岁。讣闻抵京师，明神宗朱翊钧为之辍朝一日，谕祭褒扬，谥号“文肃”，追赠少保。

二

赵贞吉是王学传承之一泰州学派的代表人物之一。他一生追崇王阳明及其弟子王艮，认为其学术理论以“格物”为要，士人修身的目的在于知善知恶、为善去恶，要积极参与社会政治活动，要接地气，要干实事，把人的自然本质和社会本质统一起来。其学派的传承关系，脉络大致为“王艮之后为徐波石，波石之后为赵大洲，大洲之后为邓豁渠”（李贽《为黄安二上人三首》）。

赵贞吉的实学思想与王艮的格物说一脉相传，他认为人皆可为圣贤，需要靠自己不断学习修养，克服干扰本心的欲念，就可以不断完善自己的道德操守。但他并不以自身道德修养完成为目的，而是主张要有所作为，即出世为经世之用，在干实事时，也时刻不忘完善自我，即经世为出世之体。

赵贞吉追崇的阳明心学思想发展上的“心悟”，历来受到很多人关注。举个例子，阳明心学讲的“心”指什么？其实，王阳明对“心”有明确的解说：“心”就是“真我”“真吾”。用现代哲学话语来说，就是指人的“精神世界”“自我意识”。应该看到，王阳明的心学超越传统思维模式，是讲精神与物质合一、思维与存在合一、主体与客体合一的本体功夫论哲学体系，突破传统的观念论（唯心论）视域，转向更本真的存在论思考。所以王阳明的心学哲学体系具有强烈的实践精神，贯穿“知行合一”的实践方法论。一方面，强调理论联系实际，强调言行一致，说了要做，知了要行，知行要统一；另一方面，强调行完善知，实践提升认知，实践出真知，真行出真知。王阳明学说的这些有益成分在今天仍有积极价值，值得我们深入研究汲取。

赵贞吉一生历三朝（嘉靖、隆庆、万历），辅二帝（嘉靖、隆庆），主要有三大功绩。

其一，嘉靖二十九年（1550），蒙古俺答部南下劫掠，抵达北京城外，并向明王朝要挟索贡。执政当局计无所出，唯赵贞吉挺身而出，力排主和之议，并提出具体可行的应变措施。后来议和之议被否决，这就是历史上有名的“庚戌之变”，皆因赵贞吉抗论于朝之举，此举功在社稷，而举世皆受其利。嘉靖朝仕途的挫折，并没有让他放弃自己的政治主张，反而使其政治见识更加成熟。

留坝张良庙

其二，隆庆元年（1567）他受召起复，即向明穆宗上万言书《三几九弊三势疏》，其内容几乎涵盖朝政的各个方面，向皇帝提出需要注意的三种几微之事（三几）、必须去除的九种弊端（九弊）和需要改弦易辙的三大要害（三势）。

其三，隆庆四年（1570），俺答孙把汉阿吉部率众降明，此事在明廷引起激烈争论，赵贞吉力议主和，接受归降。此议后来于隆庆五年达成，史称“隆庆和议”，换来明朝与蒙古边境数十年的和平互市，赵贞吉首赞之功，不可不提。

从“庚戌之变”到“隆庆和议”，赵贞吉对于战与和的主张，都能审时度势，以国家民族的最高利益为基准，做出自己的决断，足以展现其在军事方面的卓越见识。

赵贞吉的文学成就，在当时就享有盛名，与杨慎、任少海、熊南沙并称“蜀中四大家”。其文如其人，雄快豪迈。如《洗心亭记》《克己箴》《掌石赋》等殊为可读。清钱谦益评价他的作品，“其文章尤为雄快，殆千古豪杰之士，读之犹想见眉宇”（《列朝诗集小传·赵宫保贞吉》）。赵贞吉奉旨宣谕诸军，出使兰州，诗风接近边塞诗派的高适、岑参，如《杂咏六首》《临洮院后较射亭放歌行》《荐福寺赠别赵中丞》等可为代表。中年时期，仕途上的坎坷，磨砺了他的意志，而自身的经历，也让他对古今英雄失路产生许多体念和认同，故而才有《望紫柏山》中“紫柏山前车马道，英雄着地皆平沉”之句。

甜城内江有幸，出了赵贞吉，汉安（内江）文化就此波澜壮阔。赵贞吉去世后，黄宗羲之史学巨著《明儒学案》收入历史人物200余人，内江占其三，即赵贞吉与其两位学生：邓豁渠、何祥；《明蜀中十二诗钞》收录四川明代12诗人，内江占其二，即赵贞吉、高世彦；《诗钞》收录诗文600余首，其中赵贞吉占117首。其遗著从明万历年间起至20世纪90年代即有《赵文肃公文集》等多种书名、多种刻本、多种卷册形式刊印行世。特别是内江师范学院中文系官长驰教授，用十年之功编成《赵贞吉诗文集注》，不但搜集作品较为完备，且断句、标点、作注，极大地方便读者。该书收录赵贞吉诗545首、词1首、文章266篇。

官长驰著《赵贞吉诗文集注》

赵贞吉勇于创新，不拘一格，为人耿介，其敢于与传统旧制（严嵩集团）对抗的挑战精神和经世致用的创新、创造精神，实为今人应当继承的宝贵精神财富。其一生虽屡历逆境、三起三落却不事权贵，体现了中华民族传统知识分子的浩然正气和风骨。