还是庄子

李家恬

大家好，在这里我想写点关于庄子的东西。

首先，关于庄子的文学性与哲学性。闻一多认为，庄子堪称先秦诸子中唯一的文学家：“如果你要的是纯粹的文学，在庄子那素净的说理文的背景上，也有着你看不完的花团锦簇的点缀——断素，零纨，珠光，剑气，鸟语，花香——诗，赋，传奇，小说，种种的原料，尽够你欣赏的，采撷的。这可以证明如果庄子高兴做一个文学家，他不是不能。”这主要是因为庄子的时代是一个产生政治家、军事家的时代，不是产生文学家的时代。诸子各家，纷纷攘攘，各逞其策，各献其术，庄子慧眼勘破，劝人弃智慧而求无智慧，劝人说无为则可以无不为，为处于“夹缝”中的“人间世”找寻一条安身立命之路。这说明庄子是身在江湖，心怀天下，被视为哲学家的庄子，在其貌似“出世”哲学思想的背后隐含着“入世”的人间关怀。这表明庄子无意做一个文学家，与其他诸子并无不同。然而，这种“无意”与其“天下沉浊，不可与庄语”的有意碰撞，使哲学与文学交织在一起，以文学的形式承载起了哲学的内核。因此，闻一多认为：“庄子是一个哲学家，然而侵入了文学的圣域”，进而指出：“古来谈哲学以老、庄并称，谈文学以庄屈并称。”

其次，庄子最为杰出的思想家道德家，对于后代有着深远的影响，以鲁迅为例，庄子和鲁迅都具有中国式的“隐士情结”，庄子在出世中入世，鲁迅在入世中出世;庄子以虚求实，鲁迅以实求虚;庄子以退为进，鲁迅以进制退;庄子神侃，鲁迅直击;庄子与天地精神相往来，而鲁迅坚守着自己的生命主权。庄子的人生托附于一个战火纷飞民不聊生的时空，正处在一个“伟人”秦王赢政欲并六合、吞八荒，实现“大一统”专制主义的前夜。他的“明哲保身”的背后，是对生命的尊重，是对人性的拷问;穿越他设计的消极悲凉的文字迷宫，我们会触摸到他那充满宗教情结的悲悯情怀。鲁迅之所以能够把庄子的“隐士哲学”推向时空的前沿，同样是因为历史背景使然——跨越了两千多年的“大一统”的封建王朝，在内忧外患的夹击下，终于走到了自己生命的尽头。

然而鲁迅不是脱离了痛感的逍遥，而是带着沉重的体验前行。庄子在说理的时候，拔身而出，飞至旷野之上，云雾间无累地飘动，何其潇洒;鲁迅却不能忘记自身的忧患，眷恋着火燎的土地，凝视着民间的疾苦。这是他们的区别。不会逃逸苦楚的鲁迅，选择的恰是与庄子相反的路径。庄子的思想，对于国人更多的是逃离困苦的慰藉，鲁迅的思想则对于人们应对现实苦难有极大的帮助。庄子可以让人在无人之地神游，摆脱尘世的苦恼。鲁迅则使人在绝望之渊前保持清醒，于无路的地方走出新路。

最后，我想聊聊庄子对我的影响。从庄子那里，我获得了足够抽象，可以有无数种解释的想法，这些想法像一颗又一颗子弹击中我的大脑，我像是躺在金子堆上的小矮人，一伸手一个惊奇一伸手一个惊奇。在我被不断击中的过程中，我一直保持着持续亢奋的漂浮状态。但是当我从这样的状态中醒过来的时候，我常常会为自己：我刚才到底在干什么啊？毕竟我一直接受的都是要“脚踏实地”，要“集中力量办大事”，

责任感与正义感早已深扎在我心底，我一旦没有见到实质性的成果，我就会惊慌失措。毕竟人人都在争当建设社会的优质螺丝钉，可我这个螺丝钉不仅没有奋勇向前，反倒是脱离社会在自己的小世界里转起了圈。而庄子，可能就是我在转圈时，我旁边比我转得更欢的老头。他不仅在转圈，他好像還舞起来了，他好像还向我伸出手，问我：

“你要跳舞么？”

所以，看到这里的你，要和我一起跳舞么？

（石家庄外国语学校高二（1）班  050000）