再论阳明心学对李贽 “ 童心说 ” 的促进

王垚峰　王军涛

【摘要】 阳明心学在中国哲学史上留下了浓墨重彩的一笔，阳明心学的出现，丰富了中华文化，也让明代文学风气为之大改。这一哲学思潮下，以李贽为代表的文学家开始思索文学创作归途，本文将从阳明心学的内蕴核心，及结合阳明心学中的重要观点，与李贽“童心说”的文学思想，浅析阳明心学与童心说之间的联系。

【关键词】 王阳明;心学;致良知;李贽;童心说

【中图分类号】I206          【文献标识码】A          【文章编号】2096-8264（2021）20-0044-02

王阳明，字伯安，作为一位杰出的军事家和政治家，为平定国家战乱立下不世之功;作为一位思想家，成为一代“心学”宗师，以心立言，在格物精神下，逐漸构建出心学体系，开创了儒学新天地。明代文学文风突转使“心学”大兴，特别是以李贽为代表的文学家们开始探索文学归途，提出“童心说”，以求张扬人性，文学创作出现了与前代完全不同的景象，作为王学左派的李贽，其提出的“童心说”与阳明心学有着多方面联系。

一、阳明心学的内蕴核心

阳明先生被后人称为立功、立德、立言“三不朽”，开创阳明心学，为中国思想文化做出巨大贡献。在心学体系逐渐形成中，致良知构成了其理论支柱，同时，将“心”即个人主观意识赋予其中，强调了人对于辨别是非的主观能动性，在现实生活中知行合一。这些思想内蕴成为阳明心学的基石。

（一）“致良知”的良知说

“良知”这个词最早由孟子提出，在孟子那里，它还不是一个存在论的概念，而表示道德主体，是道德意识产生的根源。[1]王阳明进一步扩展了其意义，“良知”不再仅仅指道德主体，而是被扩展为宇宙的最高存在，是意义与价值的世界之源。之所以要“致”良知，是因为阳明不同意朱熹对“格物致知”的理解，他强调的“致”就是格心，而不是格外物。阳明自己解释说：“若鄙人所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。”通过良知说，王阳明将理学注重格物穷理的外部修养功夫，转移至对主体内心的修炼与调节。道德修养功夫完全是主观的自由意志行为。“致良知”说是对儒家内外兼修方法的延伸，帮助人们唤起对自身内心修养的重视。

（二）“心外无理”的心学观

王阳明是“心本论”者，曾言“吾心之良知，即所谓天理也。”阳明心学认为，心外无他理，心有两种概念，一是指道德本体，即强调修炼内心的重要性;一是强调心的发动与作用功能。其第二种概念，在阳明心学体系中，“心”是居于核心地位，所有外部世界中的物与理，都是由于心的发动，才使其具有存在的价值与意义。阳明先生在观花的时候，说：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。”来说明花之存在在于人心观赏作用的发动，这是从认识论与价值论来说明心灵的重要作用。

（三）“知行合一”的实践说

对于阳明心学中的“心外无理”“致良知”等学说观点，必须要联系到其“知行合一”的实践理论。心与理是合一的还是为二的，关键还是要看能否做到知行合一。首先，他反对知与行的割裂，“知是行之始，行是知之成”，认为知是行的主意，而行又是知的功夫。其次，他认为行比知更重要，真正的知行合一，是用行来统率的，而不是用所谓的理。从各方面看，无论是知的发生还是用来检验真理，知都可归结于行。最后，阳明先生所说的行，是指个人自由意志的贯彻和主体道德意识的觉醒，即对事物的透彻了解后的知识和道理，是通过个人实践获得的。王阴阳强调“知之真切笃实处即是行”，并以此来推动其学说中重要的知行合一。

二、“童心说”的文学思想核心

李贽，作为卓越的思想家，对晚明文学有较大影响，反对文学上的拟古主义，思想上具有极强的战斗性和叛逆性，对理学和一切伪道学进行抨击。文学上，持有与传统文学思想完全不同的见解[2]，提出“童心说”，认为“天下之至文，未有不出于童心焉者也”。其说的核心思想就在于，要张扬主体的个性，正视个人私欲与追求审美体验。文学领域一扫程朱理学统率文坛的阴霾，文学创作主体的个人意识逐渐增强。

（一）追求审美体验

“童心说”是李贽对于文学思想的核心，对晚明文风产生巨大的影响。李贽的“童心说”是在对伪道学批判之后，反对文学上的拟古问题，提出了文学审美的问题。文学是要具有审美要求的，他勇敢地打破封建文人雅士对文学的传统偏见，以极大热情推崇《水浒传》《西厢记》等通俗文学，认为文学不得以时势先后论优劣。曾言：“诗何必古选，文何必先秦……不可得而时势先后论也。” 即只要符合人之审美情趣、自然而然创作、反映作者真实感情的，就是一种“至文”。因自然之情而写出的诗文，则“至美”“浩荡”“奇绝”“壮烈”之境便可呈现，由性而发的诗文便与审美主体的性情一致。对伪道学的拟古思想是一种大胆的反叛，追求审美体验的思想对晚明文坛影响巨大。

（二）正视个人私欲

李贽之前，无论哲学思想或文学创作，在论及个人私欲方面时，大多是主张灭人欲。如程颐就主张修养道德功夫上，使心不放纵，心不放逸，心不走作。[3]这里程颐就是强调道德修养上，要去个人私心。朱熹也曾言：“好善而恶恶，天下之同情，然人每失其正者，心有所系而不能自克也。惟仁者无私心，所以能好恶也。”直接强调没有私心是成为仁者圣人的标准之一。

而李贽对这种程朱理学的批判，正在于他能正视人欲和私心的存在，从“自然”和“本真”作为出发点。他认为有功利思想是人的本性，功利思想也是“人之初”的流露，完全无须克制。他认为“日入商贾之肆，时充贪墨之囊”，对官私都有好处;商人“挟数万之资，经风涛之险”，并不是那么可鄙的。[4]他把这种个人对物质的追求和私欲看作人之常情，认为其具有客观合理性。李贽把这种思想又引申到文学领域，文学创作应表现个人感情：“世之真能文者，比其初，皆非有意于为文也。”认为出自童心的至文，表现常人感情，是真正应该被提倡的文学观。

三、“童心说”的阳明心学渊源

作为一代著名的文学批评家和思想家，李贽为人桀骜不驯，傲岸不羁。其提出的“童心说”不仅是对他哲学思想的概括，而且更是他文学思想的价值核心，其“童心说”中包含的追求审美体验与重视个人私欲的观点，让晚明文人对之趋之若鹜，同时也可反映出其思想体系中的阳明心学思想。明中后期，由于封建主义的专制强化，阳明心学影响下的自由思想开始萌发，思想领域内展开了对传统理学的修正，李贽就提倡“童心说”，以其“真”對抗伪道学的“假”。

（一）人生心路历程之共鸣

李贽在四十岁才接触到阳明心学，虽接触之晚，但阳明心学的启迪却直接造成了李贽人生的转折，对他文学思想“童心说”的确立也起到至关重要的作用。在四十岁之时，李贽埋葬了祖上三代五口灵柩，完成了一名儒生的人生责任。李贽开始研读王守仁、王龙溪等人著作，接触到符合他自身“快意恩仇”个性的阳明心学，阳明先生的人生感悟和心路历程在李贽这儿得到了强烈的情感共鸣。二人都游走在济世救民与隐而悟道之间，都具有所谓被当时之人惊叹的狂狷人格。读圣贤书、寻人生价值、悟圣贤之道是王守仁走好人生心路的准则，而李贽正是从阳明先生这里找到了对人生价值的认识，其“童心说”也正是在对阳明心学的不断感悟之中，以文学角度对“心学”进行了价值解读，发展了心学的观点。体现了李贽“童心说”中渊源于阳明心学中的个体意识觉醒。

（二）良知之说与自然之文

阳明先生曾言：“知是心之本体，心自然会知……即心之良知无障碍，得以充塞流行，便是致其知，致知则意诚。”[5]用以强调感性和良知的自然联系，只要我们听从本心，便可获取良知，外在的要求规范只会对人的欲望和良知表达起到束缚作用。李贽“童心说”便是在这方面搭上心学的脉络，提倡用纯粹的心性实现文学对人生价值的表现。李贽把阳明心学中的这点良知论引申入文学领域，“夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也。”既然人的心性自然，那么文学主体创作就要遵循自然原则，要是童真的，是对主体本心的自然表现，不应加之任何人为限制与主观阻碍的。

四、结论

综上所论，阳明心学中的“致良知”说、“心外无理”观点、“知行合一”实践论，对于主体人格价值的肯定以及个体精神的重视，对晚明文学产生了重要影响。“童心说”正视个人私欲与追求审美体验的文学思想，促使晚明文风一改风貌。李贽“童心说”的提出，正是受阳明心学影响的表现，也是李贽接受阳明心学的价值核心，在文学思想上表现出来的体现。至此，晚明乃至清代文学都开启了对自然个性抒写、对文学审美观照的崭新风气。

参考文献：

[1]胡伟希.中国哲学概论[M].北京：北京大学出版社，2005：234.

[2]游国恩.中国文学史[M].北京：人民文学出版社，2002：150.

[3]郭齐勇.中国哲学史[M].北京：高等教育出版社，2006：268.

[4]游国恩.中国文学史[M].北京：人民文学出版社，2002：150.

[5]胡伟希.中国哲学概论[M].北京：北京大学出版社，2005：236.

作者简介：

王垚峰，男，汉族，河南商丘人，硕士在读，现就读于西藏大学文学院，研究方向：中国古代文学元明清方向。

王军涛，男，甘肃张掖人，西藏大学文学院副教授，博士生导师。研究方向：中国古代文学元明清方向。