论汉代大一统的政治思想

吕叶

摘  要：董仲舒把儒家思想和其他学说融通起来，秉承经世致用的原则，发挥思想文化对人的规范作用，并把这种思想文化的教化与国家治理相结合，逐步形成在政治上的“大一统”思想，这对汉代的政治统治起到了积极作用，因此，研究董仲舒的政治哲学思想意义非凡。本文首先从时代背景出发，分析董仲舒政治思想形成的条件，从神权、伦理、治国这些角度深入挖掘，剖析董仲舒对儒家思想的改造，客观评析董仲舒的功与过，既突出其政治思想的进步性，又分析出其不足之处，希望能对董仲舒的政治思想有正确的认识。

关键词：大一统;政治思想;天人合一;德主刑辅

中图分类号：D6    文献标识码：A    文章编号：1673-7164（2021）25-0076-03

一、董仲舒政治哲学思想形成的时代大环境

董仲舒生活在汉武大帝的统治时期，时代大环境影响着思想的形成与发展。汉武帝即位后，匈奴人虎视眈眈，汉朝急需发展强大的军事实力。军事的强大必然要有强盛国力的支撑，汉武帝之前虽经历了繁荣的文景之治，但是随着思想、制度的腐朽以及时代的变化，汉朝盛世不再，故此，汉朝想要再发展起来，就必须进行改革。

汉初的黄老之学已经变得固化、迂腐，无为而治的经济发展思想已经不能满足国家发展的需要。尤其到了汉武帝时代，黄老之学开始溃散，汉朝经济凋敝。经济吃紧必然会波及政治，汉朝的政治统治出现了严重的问题，分封的遗留让藩王割据的情形再现，地方藩王实力上升，中央对地方的控制力变弱，汉武帝刚刚登基，皇权的不稳固促使政治统治变得更为混乱，巩固皇权需要大范围的变革。文化方面，法家、道家、阴阳家各家并存，社会思想庞杂不一，急需进行调整[1]。

董仲舒正是在这样的历史背景之下采纳了法家的中央集权思想，吸收总结道家、阴阳家的精华思想，将其融入儒家思想，最终形成“罢黜百家、独尊儒术”的思想文化，这种文化对当时的人和社会起到了积极的教化作用，巩固了王权统治，董仲舒创造性地提出了符合汉武帝政治统治需要的大一统思想。

二、董仲舒在政治上的大一统观

（一）神权论

古代封建社会的政治合法性问题往往具有神权论的特点，汉武帝时期，政治合法性问题尤为突出，因为各家学说不统一，神权论也是复杂多样，缺少同一性。董仲舒为了大一统的政治思想，在之前学说的基础上，从天与人的关系出发，提出“天人合一”学说。“天人合一”的理念早在天命观形成之前就对世人影响广泛。董仲舒的创新之处在于，融通了天人理念与儒家的思想，使儒家与神学联系起来，利用神权论来为儒家树立正统的合法地位，为以后儒家成为正统思想铺平了道路。

董仲舒的天人合一思想使儒家借天的威严得以神化，在此基础上，董仲舒又提出了“天人相类”“天人感应”学说。根据当时的自然奇观现象进行演绎推导，汇总事物的类同现象，最后把它们归纳为天地之间的感应，为他后来所说的“以人随君，以君随天”的大一统政治思想解释了原委。其中“天”是董仲舒政治哲学思想的一个基础组成部分，“天”可以有两种解释：一种“天”就是整个天体宇宙;另一种“天”就是指与地相对应的上空。天有“天气”，地有“地气”，而“天地之气”则是将两者合二为一，这个“一”则演变为混元之气，可以衍生出阴阳，这与阴阳家的学说完美融合。董仲舒还把天地、阴阳、五行的关系与君臣、父子等关系相联系，总结出“天”才是万物的本源，人和物都是“天”产生的，由此逐步形成了神化思想[2]。

（二）伦理观

董仲舒从人的本性、纲常两个方面阐述人的伦理观，通过对伦理观的改造为政治上形成大一统的思想助力。從人性论的角度来看，董仲舒的人性论有着“性为善论”的观点，主要借鉴了孟子的“人性善”与荀子的“人性恶”的思想，并把两者的思想加以规整得出自己的结论。他认为人出生到人世间，既不是性本善，又不是性本恶，但是人性是带有一种“善质”的存在，并且这种“善质”经过德、仁、礼的教化之后，人是可以为善的，这就是董仲舒“善当与教，不当与性”观。董仲舒为了把人性论与他的大一统政治思想相结合，继续提出了人性要与天道相互合一的理论。“人之性本于天”就是这样的道理，天的性质决定了人的性质，天的运行也与人的伦理道德观念相联系。为了让王权更具有说服力，体现正统地位，董仲舒特意地强调了王的重要作用，其中“天承天意，以成名之性为任者也”充分体现了王对世人的道德教化作用[3]。

先秦诸子百家关于纲常的论断也各有其说，但缺少一个通说，董仲舒敏锐地发现了这一点，并把它们归纳整合。他在先人的基础上，在“五常”基础上加入“义利观”，要求人们在生活之中重义轻利，继而让人们培养高尚的道德品质，形成良好的社会风气，这样的社会风气也是政治实现大一统的重要前提，所以三纲五常的思想也与大一统的政治文化相符。

（三）治国论

董仲舒通过天人合一的神权论思想、“性为善论”的人性观，还有三纲五常的纲常论，使得汉代人们的思想开始整合化一，从而为其政治思想的一统打下了扎实基础。在当时历史条件的推动之下，这些理论得以充分实施并产生作用，使得政治、思想开始统一化，为国家统一、政权巩固发挥了积极的促进作用。

董仲舒的治国论有着政治上的统一与思想上的统一两个方面的特点，政治上统一是指国家的政治权力要统一在天子的身上，神圣不可侵犯[4]。最高统治者如果软弱，势必会导致天下的动乱，董仲舒为了避免这样的事情再次发生，就让至高无上的皇权来解决此类问题，让君主真正成为国家的领导核心。思想上的统一是统一圣人之言，从而强调儒学的重要性，把儒家思想上升为意识形态的指导思想，在实际中成为汉朝的官方政治思想，从而保证在政治统治思想方面实现大一统。这使得儒学在这个时期发生了翻天覆地的变化，对思想内容进行了丰富，在形式上进行了演变，国家因此有了统一的思想指导[5]。

三、对大一统政治思想的反思

（一）董仲舒政治思想的进步性

董仲舒的政治思想都是服务于汉朝大一统的实现，通过神权论中“天人合一”的观点，赋予君主至高的权力，并使君主政治合法性的统治得以凸显，让汉朝大一统的政治思想最终依建在“天”上，从而让政治的具体实施变得有序自然，让当时汉朝的老百姓普遍地认同与接受，这就是董仲舒政治思想的极大进步性所在[6]。

在另一方面董仲舒突出伦理观对人的教化作用，虽然他把人的品性神秘化，与“天”相联系，但这个教育的作用仍然十分显著，人们追求善，思想也开始统一，君民之间相互尊重爱护，社会得到了长足发展与进步，董仲舒还把神化的君权与儒学进一步结合，从中论证出天下需要大一统的历史必然性，让儒家在汉朝的统治思想体系中变得合法、合理，进而使封建专制与儒学思想紧密统一。最后董仲舒的政治哲学思想在政治实施的过程中也让汉朝的综合国力在稳中提升，汉武帝也因此巩固了皇权，加大削藩的力度，使得汉朝结束了诸侯割据的分裂局面，重新强大起来。

（二）董仲舒政治思想的不足之处

董仲舒的政治思想并没有摆脱封建思想的侵蚀，有其局限性。但因其思想是封建时代的产物，且世界上每一种政治思想的组成都会存在着一定不足，所以要辩证地去看待董仲舒的政治思想，把不合理的部分寻找并总结出来，这样才能更为全面地认清董仲舒政治思想的功与过、是与非。

董仲舒的政治思想首先具有神学主义的色彩，具有形而上学性。在发展儒家的道路上，因为吸收了法家、阴阳家等学说思想，让儒学变得具有神学的性质，过分强调了“天”的作用，打压了自然科学的形成与发展，延长了封建王朝的历史寿命。董仲舒的“天”虽一方面树立了君主的权威地位，但是另一方面也变相地在君主头上安了一把利剑，为后来的农民起义提供了充足的借口。阴阳五行思想的杂糅进来并未真正使得政教分离，让政治统治变得不具备科学性。最后董仲舒的政治思想理论还存在着自我矛盾点，一方面推崇君主至高无上的权力源于天，神圣不容侵犯;但另一方面又强调人和天拥有平等的地位，这使得民可以通过天来制约、限制君主，因此这正是他大一统的政治思想中存在的不可调和的矛盾[7]。

不可否定的是，董仲舒的政治思想对后世的作用影响巨大，他的大一统思想使得国家统一的理念深入人心，让儒家文化得到了发展，使当时的汉朝摆脱了内忧外患的困境，重新走向了强盛之路。

参考文献：

[1] 张茂泽. 董仲舒的儒教思想[J]. 衡水学院学报，2019，21（06）：12-22.

[2] 黄朴民. 董仲舒学说的三个基本意识[J]. 衡水学院学报，2016，18（02）：8-15.

[3] 林正萍. 董仲舒道德本体思想研究[D]. 长沙：湖南师范大学，2016.

[4] 韩星. 董仲舒天人关系的三维向度及其思想定位[J]. 哲学研究，2015（09）：45-54+128.

[5] 冯江. 董仲舒与阿奎那神学政治思想之比较研究[D]. 石家庄：河北师范大学，2013.

[6] 汤一介. 论“天人合一”[J]. 中国哲学史，2005（02）：5-10+78.

[7] 孙秀伟. 董仲舒“天人感应”论与汉代的天人问题[D]. 西安：陕西师范大学，2010.

（荐稿人：陈兆芬，聊城大学政治与公共管理学院教授）

（責任编辑：邹宇铭）