古人注重孝道，但也并非那么愚昧

□ 臧 磊

“乳姑不怠”传遍东亚

“乳姑不怠”是流传至今的一个著名故事，在通行的版本中，它是这么写的：唐代官员崔琯的曾祖母长孙夫人，年高无齿。祖母唐夫人，十分孝顺，年轻时每天用自己的乳汁供给婆婆饮用。如此数年，长孙夫人不再吃其他饭食，身体依然健康。

历史上，崔琯确有其人。在欧阳修等人编撰的《新唐书》中，崔琯出身博陵崔家，这是一个自汉代起就活跃在政坛的高门大族，不断涌现著名的政治家、经学家及文学家。刘勰在《文心雕龙·时序》中称崔氏家族为“磊落鸿儒”。到了崔琯这一代，更是了得，其兄弟八人，皆是达官，号曰“八龙”。有唐一代，崔氏共出了十七位宰相。关于“乳姑不怠”，《新唐书》在列传中共提到两次，在“崔珙传”中这样写道：

始，其曾王母长孙春秋高，无齿，祖母唐事姑孝，每旦乳姑。一日病，召长幼言：“吾无以报妇，愿后子孙皆若尔孝。”世谓崔氏昌大有所本云。

翻译成白话，就是说：起初，曾祖母长孙氏年纪已大，没有牙齿了，祖母唐氏侍奉婆婆非常孝顺，每天早晨都用自己的乳汁喂长孙氏。一天，长孙氏病了，召集家族长幼，说：我没有什么可以回报儿媳的，只愿子孙后代能像她孝顺我一样去孝顺她。世人都说崔氏家族兴旺是有根由的。

细察文本，这段话是接在崔琯兄弟崔玙的孙子崔远后面的，所以，“其曾王母长孙春秋高”中的“其”指的是崔远而不是崔琯。崔远的祖母唐氏当是崔玙的夫人，长孙夫人自然是崔琯、崔玙的母亲。

但在《新唐书》“柳玭传”中，又直说长孙氏是崔琯的曾祖母。法国国立远东学术院院士陈祚龙认为，应当从本传所记，即长孙氏为崔远祖母。“乳姑不怠”这件事虽出自崔家，但与崔琯关系不大。

“乳姑不怠”的故事不光在国内有很大影响，在汉文化圈内也影响甚大。至少在元代，这个故事就传入了高丽。《孝行录》是高丽晚期所编的中国孝子传。高丽重臣权准命人画《二十四孝图》，其父权溥增补38个孝子故事，“乳姑不怠”便是增补的第38 个故事。在现今流行的“二十四孝”中，虽然有个别是传说，但绝大多数有史可据。

郭居敬定评“二十四孝”

“乳姑不怠”是“二十四孝”之一，但这个故事并非一开始就被列入二十四孝之中的。

虽然古代重视“孝行”，史书中的孝子也不乏其人，但我们现在可见到最早的“二十四孝”的文字记载却要到唐代，那是敦煌残本《故圆鉴大师二十四孝押座文》。所谓押座文，是指佛教俗讲话本，相当于今之“开篇”“定场诗”。足见“二十四孝”这个专有名词在唐代已相当普及。遗憾的是，这本书只列了11 个故事，没有给出全部24 人。

在宋代遗存的典籍和图画中，我们能见到“二十四孝”全貌，但这份大名单与我们现在看到的，有10 人不同。但同时，学者们也注意到，除这24 人外，还有很多“替补”虽未进入名录，但也具有相当大的影响力，如“乳姑不怠”的唐氏。

直到元代，郭居敬写《全相二十四孝诗选》，在前人提及的有关孝顺的故事中挑选出二十四人，“乳姑不怠”这才正式进入二十四人大名单。这就是我们现在最为熟悉的“二十四孝”版本。

郭居敬，福建尤溪人，博学，好吟咏。他本身就是个孝子，史书上说他“乐亲左右承顺，得其欢心”。他一生都在家乡做处土、做塾师，编选“二十四孝”的原因，也是为了“用训童蒙”，是为了教育下一代。

“二十四孝”在元代就流行开来，这也让郭居敬有了一定的名气。当时虞集、欧阳玄等名公，欲荐于朝，郭居敬“牢让不起”，坚不出仕。郭居敬是位孤傲的读书人，面对蒙元统治者的铁蹄，他岂能俯首称臣？他对子侄辈说：

吾既不能挽江河以洗腥膻，奈何受其富贵哉？

在编选的过程中，郭居敬删减了内容极端以及孝行不太明显的。和宋版“二十四孝”相比，他删除了十例，如王武子（妻）刮骨疗亲，这是以伤残自己身体以孝亲的行为；刘明达舍子孝母，卖掉自己的儿子以孝敬母亲；曹娥泣江寻父，没有寻到其父，投江而死。即使在封建社会，这三例愚孝行为都是要被批判的。

郭居敬添加的十例是：仲由为亲负米、闵子骞单衣顺母、刘恒亲尝汤药、黄香扼虎救父、江革行佣供母、吴猛恣蚊饱血、庾黔娄尝粪、唐夫人乳姑不怠、朱寿昌弃官寻母、黄庭坚涤亲溺器等。在他看来，这些孝行是常人不愿或不敢去做的，但也并不是难以做到的。

另外，郭居敬还为这二十四人每人都写了一首诗。在“乳姑不怠”条中，他写道：

孝敬崔家妇，乳姑晨盥洗。此恩无以报，愿得子孙如。

自郭居敬《全相二十四孝诗选》后，这二十四人进入大名单，后世因循，业成定评。

古人也排斥愚孝

“乳姑不怠”此次之所以引发争议，在于雕塑过于追求象形逼真，不太雅观。鉴于此，景区也将二十四孝雕塑全部移除。同时，也有网友就此讨论“二十四孝”的价值观。

实事求是地说，查看郭居敬版“二十四孝”故事，还是有不少值得学习的孝行的，如：老莱子彩衣娱亲、郯子披鹿皮取鹿乳供亲、仲由百里负米奉母、汉文帝亲尝汤药、蔡顺拾葚异器、陆绩怀橘遗亲、黄香扇枕温衾、江革行佣供母、黄庭坚涤亲溺器等等，但除此之外，仍有一些糟粕，如“郭巨埋儿”“孟宗泣竹”“王祥卧冰”，这些故事实在荒诞无稽。

自古国人注重孝道，唐代甚至把“不孝”列为“十恶”重罪之一。但同时，古人也极不主张愚孝。山东师范大学教授赵文坦认为，郭居敬生活的元代就禁止愚孝行为。元朝的法律明确禁止割肝、刻眼、割臂、膏胸之类的愚孝，《通制条格》上记载了一个例子，说上都路梁重兴，为母病，割肝行孝。由此，元律说：“诸为祖父母、父母、伯叔姑、兄姊、舅姑割肝、刻眼、割臂之类，并行禁断。”也就是禁止这些自伤行孝的行为。

关于愚孝，大家听得最多的大概就是“割股疗亲”了。这种行为远在唐代就曾发生。怀州河内人王友贞，母亲生病，医生说：只有吃人肉才能好。友贞独念无可求治，乃割股肉以饴亲。母亲病果然好了。武则天闻知此事，验问之后，特加旌表。自唐以后，割股疗亲这种愚孝行为不乏其例。同样，在唐代，这种行为也引起争议，韩愈就写过一篇文章，阐明自己的态度，认为割股是不孝中最大最甚者。

其实，古人在“孝”的理念上，并不那么愚昧。拿年代久远的孔子来说，他就曾有一番辩证思维。曾参因耘瓜伤了瓜秧，他的父亲曾哲“引杖击之”，下手很重，竟将曾参打得昏死过去，“有间乃苏”，过了一会儿才苏醒。曾参没有怨恨父亲，反而站起身来问候：“先生得无病乎？”孔子知道这件事后，狠狠地批评了曾参：“汝不闻昔者舜为人子乎？小捶则待，大杖则逃。”在孔子看来，小捶一下出出气，做子女的忍一忍就完了，但如果父亲用大杖击打，那就必须逃跑。立住等待父亲的暴击，这是愚孝，而不是真正的“孝”。

南京师范大学教授汪凤炎曾就“孝”的问题接受过采访，他认为，我们国家过去是宗法社会，家国异质同构，“父慈子孝”演变为不管父“慈”不“慈”，为子者都应当尽孝的单边思维，并影响中国两千多年。在“二十四孝”中，也的确有这样的例子，如闵损芦衣顺母。而究竟该如何面对“二十四孝”或“百孝”等传统文化？其实也很简单，只要用现在的“孝”的理念去审视，该扬弃的扬弃、该吸取的吸取即可。